די משנה פאר אונדז האנדלט וועגן א מענטש וואס איז מקדש א פרוי אויף א תנאי, און דערנאך ווערט זיך ארויסגעשטעלט אז דער תנאי איז נישט מקויים געווארן. צוויי פעלער ווערן דא באהאנדלט: א תנאי אז אויף דער פרוי זענען נישטא קיין נדרים, און א תנאי אז אין איר זענען נישטא קיין מומין.
דער תנאי אז אויף איר זענען נישטא קיין נדרים:
דער וואס איז מקדש א פרוי "על מנת שאין עליה נדרים", און עס ווערט זיך ארויסגעשטעלט אז אויף איר זענען יא נדרים - זענען דאס נישט קיין קידושין, ווייל די קידושין זענען געמאכט געווארן אויף א תנאי, און דער תנאי איז נישט מקויים געווארן. און די נדרים וועגן וועלכע מען רעדט, זענען יענע נדרים וואס די גמרא רעכנט אויס, אויף וועלכע דער בעל פלעגט מקפיד זיין און זיך ארלייגן צום הארץ.
ער האט זי חתונה געהאט סתם און דערנאך זענען אויף איר געפונען געווארן נדרים:
אויב נאכדעם וואס ער האט געשטעלט דעם תנאי בשעת די קידושין, האט ער איר חתונה געהאט סתם, אן א חזרה אויף דעם תנאי, און ערשט דערנאך איז אנטפלעקט געווארן דער נדר - זאגט די משנה "תצא שלא בכתובה": זי גייט ארויס מיט א גט, אבער זי נעמט נישט צו איר כתובה. די גמרא באווארט די צוויי צדדים פון דער הלכה:
דער נויט אין א גט: וויבאלד ער האט נישט חזר'ט אויף דעם תנאי בשעת די נשואין, האט מען א חשש אז אפשר איז ער שוין נישט מעוניין דערין. און ווען ער איז געקומען אויף איר נאכדעם וואס ער האט זי אריינגעברענגט אונטער דער חופה, איז באקאנט אז קיין מענטש וויל נישט אז זיין ביאה זאל גערעכנט ווערן א ביאת זנות, א מעשה פון פריצות אן דעם תועלת פון נשואין, און דעריבער איז ער מתכוון אז די ביאה זאל זיין א מעשה קידושין. עס קומט אויס אז אפילו אויב די ערשטע קידושין זענען נישט חל געווארן צוליב דעם תנאי, קען זיין אז נייע קידושין זענען חל געווארן בשעת די נשואין, און דעריבער דארף זי א גט.
דער פטור פון דער כתובה: לגבי געלט קען דער בעל טענה'ן אז ער שטייט נאך אלץ ביי זיין תנאי: איך האב געשטעלט א תנאי פון אנהויב, און איך דארף נישט חזר'ן דערויף. דער גט ווערט נישט געגעבן נאר צוליב א חשש אליין, אז אפשר איז זי א אשת איש; אבער לגבי געלט טענה'ט ער אז עס איז געווען א מקח טעות, אז דער תנאי איז נישט מקויים געווארן און דא זענען נישטא קיין קידושין, און דעריבער איז ער נישט חייב אין דער כתובה.
דער תנאי אז אין איר זענען נישטא קיין מומין:
דער וואס איז מקדש "על מנת שאין בה מומין", און "ונמצאו בה מומין" פאר די נשואין - זענען דאס נישט קיין קידושין, ווייל זיי זענען געמאכט געווארן אויף א תנאי, און דער תנאי איז נישט מקויים געווארן.
און אזוי איז אויך דער דין ביי "נשא סתם": אויב נאך די קידושין האט ער איר חתונה געהאט אן א חזרה אויף דעם תנאי, און דערנאך זענען אין איר געפונען געווארן מומין - "תצא שלא בכתובה". פון די זעלבע טעמים: זי גייט ארויס מיט א גט, צוליב דעם חשש אז אפשר האט ער זי מקדש געווען מיט א ביאה בשעת די נשואין, ווייל קיין מענטש וויל נישט אז זיין ביאה זאל זיין א ביאת זנות; און פון דער כתובה איז ער פטור, ווייל ער טענה'ט אז ער איז געשטאנען ביי זיין תנאי, און וויבאלד דער תנאי איז נישט מקויים געווארן, איז זי בכלל נישט נשואה.
וואס איז א מום וואס איז פוסל ביי א פרוי?
"כל המומין הפוסלין בכהנים פוסלין בנשים" - אלע יענע מומין וואס ווערן אויסגערעכנט אין דער גמרא אין מסכת בכורות, וועגן וועלכע א כהן ווערט פסול צו עובד זיין אין בית המקדש, זענען זיי גערעכנט מומין אויך ביי א פרוי לגבי דעם תנאי.
לסיכום: אין ביידע פעלער - א תנאי אז אויף איר זענען נישטא קיין נדרים, און א תנאי אז אין איר זענען נישטא קיין מומין - אויב האט זיך ארויסגעשטעלט פאר די נשואין אז דער תנאי איז נישט מקויים געווארן, זענען דא בכלל נישט קיין קידושין. און אויב האט ער איר חתונה געהאט סתם אן א חזרה אויף דעם תנאי, גייט זי ארויס מיט א גט צוליב דעם חשש אז אפשר האט ער זי מקדש געווען מיט א ביאה, אבער זי נעמט נישט קיין כתובה, ווייל לגבי געלט קען דער בעל שטיין ביי זיין ערשטן תנאי. די הגדרה פונעם מום ווערט געלערנט פון די מומי כהנים וואס זענען פוסל צו דער עבודה.