דער דין פון דער נדוניא פון א יתומה וואס מ'האט חתונה געמאכט אין איר קטנות:
די משנה רעדט וועגן א יתומה וואס איר טאטע איז ניפטר געווארן ווען זי איז נאך געווען א קטנה, און איר מאמע אדער אירע ברידער האבן איר חתונה געמאכט מיט איר הסכמה, און זיי האבן איר אנגעשריבן א נדוניא פון הונדערט זוז אדער פופציק זוז - א סכום ווייניקער ווי וואס די חכמים האבן פעסטגעשטעלט. די משנה זאגט אז ווען זי וועט גרויס ווערן קען זי ארויסנעמען פון זייערע הענט, גובה זיין פון די יורשים און פון דעם עזבון, דעם סכום וואס קומט איר באמת.
דער טעם פון דעם דין: די ברייתא זאגט אז א טאכטער וואס ווערט ניזון פון אירע ברידער נאך דעם פטירה פון איר טאטע, דארף מען איר געבן פאר איר נדוניא צען פראצענט פון דעם עזבון. אמת, אין דער משנה רעדט מען אז זי האט חתונה געהאט מיט איר וויסן און מיט איר הסכמה, און לכאורה קען מען טענהן אז זי האט מסכים געווען צום קליינעם סכום און מוותר געווען אויף איר זכות, אבער זי איז דעמאלט געווען א קטנה - און די הסכמה פון א קטן איז נישט תופס. דערפאר, ווען זי ווערט גרויס, נעמט זי ארויס דעם סכום וואס קומט איר, צען פראצענט.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה האלט אז אויב דער טאטע האט אין זיין לעבן חתונה געמאכט זיין ערשטע טאכטער מיט א געוויסן סכום נדוניא, גיט מען דער צווייטער - וואס איז יעצט א יתומה - דעם זעלבן סכום פון דעם עזבון. דער יסוד פון דעם איז דער אומדן פון דעם טאטנס דעת: נישט דווקא דער פינקטלעכער סכום, נאר אן אפשאצונג לויט אונדזער פארשטאנד אין זיין דעת, וואס וואלט געווען מסתבר אז ער וואלט געגעבן לויט וואס ער האט געגעבן דער פריערדיקער. און אויב מ'קען נישט אויסרעכענען וואס דער טאטע וואלט געטאן, איז אפילו רבי יהודה מודה אז מ'גיט איר צען פראצענט. דער טעם וואס דער סכום איז נישט בהכרח גלייך, איז ווייל עס קען זיין אז ער איז ארעם געווארן דערווייל און דומה לזה.
די שיטה פון די חכמים:
די חכמים זאגן: "פעמים שאדם עני ומעשיר, ואם היה עשיר נעשה עני. אלא שמין את הנכסים ונותנין להן" - דער בית דין אליין רעכנט אויס וואס עס קומט צו געבן, און פסק'נט לויט וואס עס דאכט זיך אים ריכטיק, אן אפצושאצן דעם טאטנס דעת.
די ביאור פון דער גמרא אין דער מחלוקת:
די גמרא זאגט אז די כוונה איז נישט אז דער טאטע האט טאקע פארארעמט אדער איז רייך געווארן, ווייל אויב זיין מצב האט זיך געביטן בפועל - איז אפילו רבי יהודה מודה אז ער קען נישט געבן ווי ער האט געגעבן דער ערשטער. דאס איז אויך דער סיבה וואס מ'קען נישט טייטשן די ווערטער פון רבי יהודה אז ער איז מחייב צו געבן פונקט דעם סכום פון דער ערשטער, ווייל דער מצב קען זיך ענדערן. נאר די כוונה פון רבי יהודה איז אז מ'שאצט אפ דעם טאטנס דעת - וואס ער האט געטאן און וואס ער וואלט געטאן - לויט דעם יעצטיקן מצב.
עס קומט אויס אז די כוונה פון די חכמים איז אויף א שינוי אין דעם מענטשנס גישה: עס קען זיין אז ער איז געווארן מער א קמצן, און עס קען זיין אז ער איז געווארן מער נדיב. דערפאר קען מען נישט פעסטשטעלן קיין זאך אויפ'ן סמך פון אן השערה וואס ער וואלט געטאן, און עס ליגט אויף דעם בית דין פעסטצושטעלן דעם פאסיקן סכום.