כתובות פרק חמישי, משנה ד'. די משנה הייבט אָן: "המקדיש מעשה ידי אשתו - הרי זו עושה ואוכלת". אַ מענטש וואָס איז מקדיש די מעשה ידי אשתו, די פּראָדוקציע וואָס זי מאַכט (למשל אַ געוויסע קוואַנטיטעט מאַטעריאַל וואָס זי שפּינט פֿון וואָל), וואָס געהערט געוויינטלעך צום מאַן - די הקדשה וואָס ער האָט מכריז געווען און דערקלערט נעמט נישט אָן, און די פֿרוי אַרבעט ווײַטער און עסט פֿון די פּירות פֿון איר אַרבעט.
אין וועלכן פֿאַל רעדט די משנה?
די גמרא באַווײַזט אַז מען רעדט אין אַ פֿאַל וואו די פֿרוי האָט געזאָגט "אין מזונות ואין מעשה ידיים" - הייסט עס: פֿאַרזאָרג מיך נישט, און אויך איך וועל דיר נישט געבן מײַנע מעשה ידיים, נאָר איך וועל זיך אַליין פֿאַרזאָרגן. אין אַזעלכע אומשטענדן אַרבעט זי פֿאַר זיך און עסט פֿון איר אייגנס, און דעריבער איז איר פּראָדוקציע נישט אונטער דער רשות און שליטה פֿונעם מאַן, און ער האָט נישט די כּוח זי מקדיש צו זײַן.
אונדזער משנה נעמט אַלזאָ אָן די שיטה אַז דער עיקר חיוב ליגט אויפֿן מאַן צו זיין זײַן פֿרוי, בעת די תקנת חכמים אַז איר מעשה ידיים זאָלן זײַן זײַנע איז געווען אַ תמורה דערפֿאַר. געפֿינט מען אַז די זאַכן זײַנען געטאָן געוואָרן מלכתחילה צו איר טובה - איר צו געבן מזונות - און דערקעגן גייען איר מעשה ידיים צו אים. פֿון וואַנען זי האָט אויסגעקליבן אויף דעם צו מוותר זײַן און צו זאָגן "פֿאַרזאָרג מיך נישט, און איך וועל זאָרגן פֿאַר זיך", זײַנען איר מעשה ידיים נישט זײַנע, און ממילא זײַנען זיי נישט אונטער זײַן שליטה.
"המותר" - די נאָך אַרבעט:
דער צווייטער טייל פֿון דער משנה רעדט וועגן דעם "מותר", דאָס הייסט די נאָך אַרבעט וואָס די פֿרוי טוט. אין המשך פֿונעם פרק וועלן מיר לערנען אַז עס איז דאָ אַ פֿעסטע קוואַנטיטעט פּראָדוקציע וואָס מען דערוואַרט אַז די פֿרוי זאָל מאַכן תמורת די מזונות וואָס דער מאַן שאַפֿט אָן; אָבער אַלץ וואָס איז מער ווי דאָס - איז אַ שאלה צו וועמען דאָס דאַרף גיין.
די גמרא באַווײַזט אַז אַחוץ אירע מזונות איז דער מאַן מחויב צו געבן זײַן פֿרוי אַ קליינע סכום געלט אויף אַ פֿעסטן אופֿן, וואָס הייסט "מעה כסף", און דאָס ווערט געגעבן אויף אַ וואָכעדיקן יסוד. תמורת יענער מעה כסף געהערט צו אים אויך דער "מותר", יעדע נאָך אַרבעט וואָס זי טוט.
דעריבער רעדט דער צווייטער טייל פֿון דער משנה אין אַן אַנדער פֿאַל ווי דער ערשטער טייל: אין ערשטן טייל רעדט מען וועגן איינער וואָס פֿאַרזאָרגט זיך גאָר נישט פֿון איר מאַן, בעת אין צווייטן טייל באַקומט זי טאַקע אירע מזונות, נאָר ער גיט איר נישט די נאָך מעה כסף פֿאַר אירע צרכים. אין יענעם פֿאַל גייט דער "מותר" נישט צו אים.
נאָר אַז די פֿרוי וועט זיך פּטרן אין זײַן לעבן, וועט דער מאַן זוכה זײַן און ירשענען דעם גאַנצן "מותר" וואָס איז געבליבן. פֿון דאַנען די שאלה וואָס די משנה שטעלט: אין אַזעלכע אומשטענדן, ווען ער וועט ירשענען נאָך איר טויט, וואָס איז דער דין אויב ער האָט מקדיש געווען יענעם מותר בעת זי לעבט נאָך און האָט אויף אים מכריז געווען הקדש - צי חל די הקדשה? די זאַך הענגט אין דער יסודותדיקער שאלה: צי קען אַ מענטש מקדיש זײַן אַ זאַך וואָס איז נאָך נישט געקומען אויף דער וועלט?
און אין לשון המשנה, בנוגע צו יענעם נאָך סכום וואָס איז נישט אונטער זײַן רשות און וועט זײַן זײַנע ערשט נאָך זי גייט אַוועק פֿון דער וועלט: "רבי מאיר אומר: הקדש; רבי יוחנן הסנדלר אומר: חולין".
רבי מאיר: אַ מענטש קען מקדיש זײַן אַ זאַך וואָס איז נישט אויף דער וועלט, און דעריבער איז דער הקדש חל.
רבי יוחנן הסנדלר: אַ מענטש קען נישט מקדיש זײַן אַ זאַך וואָס איז נישט אויף דער וועלט, און דעריבער איז די הקדשה נישט חל און די זאַך בלײַבט חולין.
עס איז כּדאי צו באַמערקן אַז יענע זעלבע מחלוקת האָט מען געקענט זאָגן אויך בנוגע צו די מעשה ידיים אַליין, אין אַ מצב וואו זי באַקומט נישט קיין מזונות, ווי אין ערשטן טייל פֿון דער משנה. און פֿונדעסטוועגן האָט די גמרא גענומען דעם דיון דווקא בײַם "מותר", צוליב דעם חידוש אין דער זאַך: אַפֿילו בײַם "מותר", בלויז דעם עודף, האַלט רבי מאיר אַז מען קען אים מקדיש זײַן.
און טאַקע איז דער דין גלײַך אויך אין די מעשה ידיים אַליין: אין אַ מצב וואו דער מאַן זיינט זי נישט און אירע מעשה ידיים געהערן צו איר, און נאָך איר טויט וועט ער זיי ירשענען - וועלן רבי מאיר און רבי יוחנן הסנדלר זיך צעטיילן צי אַ הקדש וואָס איז געטאָן געוואָרן אין איר לעבן וועט זײַן חל אין דער צוקונפֿט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס איז מקדיש די מעשה ידי אשתו אין אַ פֿאַל וואו זי האָט געזאָגט "אין מזונות ואין מעשה ידיים" - איז זײַן הקדש נישט חל, ווײַל אירע מעשה ידיים זײַנען נישט אין זײַן רשות. מיר האָבן זיך אויך אָפּגעשטעלט אויפֿן "מותר", די אַרבעט וואָס איז מער ווי די פֿעסטע קוואַנטיטעט, וואָס געהערט צום מאַן תמורת די וואָכעדיקע מעה כסף; און אין אַ פֿאַל וואו ער גיט איר נישט די דאָזיקע מעה, איז דער מותר נישט זײַנע נאָר נאָך איר מיתה בתורת ירושה. אין דעם האָבן זיך צעטיילט רבי מאיר און רבי יוחנן הסנדלר אין דער שאלה פֿון מקדיש זײַן אַ דבר שלא בא לעולם.