ווי באַוואוסט, כאָטש הײַנטיקע צײַטן ווערן ביידע חלקים פֿון די נישואין - די קידושין און די נישואין - אָפּגעטאָן אין איין מעמד, פֿלעגט מען אין די אַמאָליקע צײַטן צוערשט מאַכן די קידושין, און צווישן זיי און די נישואין פֿלעגט אַ מאָל פֿאַרבײַגיין אַ לאַנגע צײַט, און אַ מאָל אַפֿילו יאָרן. אויף דעם הינטערגרונט האַנדלט אונדזער משנה וועגן דער צײַט פֿון גרייטן זיך וואָס מען גיט די צוויי צו דער חתונה.
די צײַט פֿון גרייטן זיך וואָס חכמים האָבן געשטעלט:
בתולה - אַ פֿרוי וואָס האָט זיך קיין מאָל נישט געהאַט חתונה, גיט מען איר צוועלף חדשים פֿון דער צײַט וואָס דער מאַן, וואָס האָט זי שוין מקדש געווען, פֿאָדערט צו נעמען. אין דער צײַט גרייט זי צו זיך אַליין און איר נדן: אירע קליידער, אירע בעטגעוואַנט און אַלע זאַכן וואָס זי דאַרף אָנגרייטן צו די נישואין.
"כשם שנותנין לאשה כך נותנין לאיש לפרנס עצמו" - אויך דעם מאַן ווערט געגעבן די זעלבע צײַט. אויב די פֿרוי טענהט אַז זי דאַרף נישט אַזוי פֿיל צײַט, און ער טענהט אַז ער דאַרף יאָ, האָט ער דאָס רעכט צו נעמען צוועלף חדשים צו גרייטן זיך. בײַ אים גייט די גרייטונג דער עיקר אויף דער חתונה גופֿא און נישט אויף דעם נדן, אָבער די מאָס פֿון צײַט איז גלײַך.
"ואלמנה - שלושים יום" - אַן אלמנה גיט מען בלויז דרײַסיק טעג פֿון דער צײַט וואָס ער פֿאָדערט צו נעמען, ווײַל אַ סך פֿון די נייטיקע זאַכן געפֿינען זיך שוין אין איר רשות, און מען דאַרף נישט קיין צײַט פֿון צוועלף חדשים.
"הגיע זמן ולא נישאו":
וואָס איז דער דין ווען עס איז אָנגעקומען די צײַט וואָס איז געשטעלט געוואָרן פֿאַר די נישואין און די צוויי האָבן זיך נאָך אַלץ נישט חתונה געהאַט? די גמרא שטעלט אַוועק די ווערטער פֿון דער משנה אין דעם פֿאַל וואָס דער אָפּהאַלט קומט פֿון צד פֿון דעם ארוס, וואָס אויס וועלכן טעם עס איז שטופּט אָפּ די נישואין. אין דעם פֿאַל "אוכלות משלו" - די פֿרוי הייבט אָן צו עסן אירע מזונות פֿון זײַנע און פֿון זײַן קעשענע, ווײַל ער איז דער וואָס האַלט אָפּ, און פֿון יענער צײַט אָן איז זי שוין געדאַרפֿט זײַן אונטער זײַן געלטלעכער אחריות.
עסן תרומה:
די משנה לייגט צו "אוכלת בתרומה" - אויב דער ארוס איז אַ כהן, מעג זי אויך עסן תרומה. פֿון דער תורה וועגן, זינט די קידושין זײַנען געווען, מעג זי שוין עסן תרומה, נאָר חכמים האָבן דאָס אָסור געמאַכט כּל זמן זי איז אין איר טאַטנס הויז. צוויי טעמים ווערן געזאָגט אין דער גמרא אויף דעם איסור:
אפֿשר וועט זי געבן פֿון דעם מאכל פֿון תרומה צו אירע ברידער און שוועסטער, וואָס זיי טאָרן נישט עסן תרומה.
אפֿשר וועט דער מאַן געפֿינען אין איר אַ גופֿישן מום, וואָס ווערט נישט אַנטדעקט נאָר נאָך די נישואין, און עס וועט זיך אַרויסווײַזן אַז זייערע נישואין זײַנען נישט קיין גילטיקע נישואין, און זי טאָר נישט עסן תרומה.
אָבער זינט עס איז אָנגעקומען די צײַט וואָס איז געשטעלט געוואָרן פֿאַר די נישואין און דער מאַן איז דער וואָס האָט זיי אָפּגעשטופּט, מעג ער איר געבן תרומה, און ביידע חששות זײַנען מער נישטאָ:
וועגן דעם ערשטן חשש: אין יענער שעה מאַכט ער איר אָפּ אַ באַזונדער אָרט פֿאַר איר עסן, ווײַל ער וויל נישט אַז זי זאָל געבן קיין מאכל צו אירע ברידער און שוועסטער - און אַפֿילו חולין איז אין דעם כּלל. און זינט ער מאַכט איר אָפּ אַן אָרט, איז מער נישטאָ קיין חשש אַז זי וועט געבן צו עסן פֿון דער תרומה צו אירע ברידער און שוועסטער.
וועגן דעם צווייטן חשש: ביז יענעם פּונקט האָט דער מאַן שוין נאָכגעפֿרעגט בײַ אירע קרובֿים און אויסגעפֿאָרשט צי עס זײַנען דאָ אין איר מומים אָדער נישט, און מיר האָבן נישט צו זײַן חושש דערפֿאַר.
די מחלוקת פֿון רבי טרפון און רבי עקיבא:
רבי טרפון זאָגט - "נותנין לה הכל תרומה": ער מעג איר געבן אַלע אירע מזונות תרומה. און ווען זי איז טמא, ווי אין די טעג פֿון איר נידה אָדער פֿון וועגן אַן אַנדער טומאה, וואָס דעמאָלט טאָר זי נישט עסן תרומה, וועט זי פֿאַרקויפֿן די תרומה און קויפֿן פֿאַר דעם געלט חולין. דער דין איז געזאָגט דווקא כּל זמן עס זײַנען נאָך נישט געווען קיין נישואין, אָבער זינט זי האָט חתונה געהאַט איז דער מאַן מחויב איר צו פֿאַרשאַפֿן חולין צום עסן אין די טעג פֿון איר טומאה.
רבי עקיבא זאָגט: אַזוי ווי ער איז זי מפֿרנס נאָך פֿאַר די נישואין, דאַרף ער איר געבן אַ העלפֿט חולין, וואָס מיט זיי וועט זי נוצן אין די טעג פֿון איר טומאה, און אַ העלפֿט תרומה, וואָס דאָס וועט זי עסן אין די טעג פֿון איר טהרה - אַזוי ווי עס פֿירט זיך אַ פֿרוי וואָס האָט חתונה געהאַט.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט די צײַטן פֿון גרייטן זיך וואָס חכמים האָבן געשטעלט צו די נישואין - צוועלף חדשים פֿאַר אַ בתולה און פֿאַרן מאַן, און דרײַסיק טעג פֿאַר אַן אלמנה; דעם דין אַז ווען עס איז אָנגעקומען די צײַט און דער מאַן האַלט אָפּ, עסט די פֿרוי פֿון זײַנע און אויך תרומה; די צוויי טעמים אויפֿן איסור פֿון עסן תרומה אין איר טאַטנס הויז און זייער תירוץ; און די מחלוקת פֿון רבי טרפון און רבי עקיבא אין דער פֿראַגע צי מען גיט איר אַלץ תרומה אָדער אַ העלפֿט חולין און אַ העלפֿט תרומה.