מיר הייבן אָן צו לערנען די ערשטע משנה אין פינפטן פרק פון מסכת כתובות, וואָס האנדלט וועגן צוויי ענינים: די מעגלעכקייט צוצולייגן אויף דעם פעסטן סכום פון דער כתובה, און די מעגלעכקייט אַראָפּצונעמען פון אים.
צולייגן אויף דעם סכום פון דער כתובה:
די משנה הייבט אָן: "אף על פי שאמרו בתולה גובה מאתיים ואלמנה מנה" - חז"ל האָבן געשטעלט אַ פעסטן סכום פאר דער כתובה: אַ בתולה נעמט צווייהונדערט זוז, און אַן אלמנה נעמט הונדערט זוז. אָבער, "אם רצה להוסיף, אפילו מאה מנה - יוסיף". אויב וויל דער מאן צולייגן אויף דעם פעסטן סכום, אין יעדן פון די פאלן, אפילו הונדערט מנה וואָס איז אַ ריזיקן סכום, איז ער בארעכטיקט דערצו.
די גמרא ערקלערט אַז מען קען נישט זאָגן אַז חז"ל האָבן געשטעלט אַן איינהייטלעכן סכום כדי נישט צו פאַרשעמען דעם וואָס האָט נישט די מעגלעכקייט. דאָס איז נישט פון די פאלן וואו מען זאָרגט זיך פאר דעם, און דעריבער איז נישטא קיין פסול אין דעם וואָס פאַרמעגלעכע מענטשן זאָלן פאַרגרעסערן דעם סכום. די דאָזיקע צולייג ווערט אָנגערופן 'תוספת כתובה'.
די משנה זעצט פאָר: "נתאלמנה או נתגרשה, בין מן האירוסין בין מן הנישואין - גובה את הכל". אַ פרוי וואָס איר כתובה האָט אַרייַנגענומען אַ תוספת, און איר מאן איז געשטאָרבן אָדער האָט זי געגט, נעמט זי דעם פולן סכום מיט דער תוספת. מען זאָגט נישט אַז זי זאָל נעמען בלויז דעם גרונט סכום, אפילו אין דעם פאל וואו עס איז נאָר געווען אירוסין, וואו מען וואָלט געקענט מיינען אַז דער מאן איז נישט מחויב אין דער תוספת.
רבי אלעזר בן עזריה איז חולק אויף תנא קמא און טיילט צווישן די צוויי מצבים:
מן הנישואין: "גובה את הכל" - אויב האָט ער זי מכניס געווען און זיי האָבן אָנגעהויבן צו לעבן צוזאמען ווי מאן און פרוי, און דערנאָך האָט זי זיך געגט אָדער איז געוואָרן אַן אלמנה, נעמט זי דעם פולן סכום מיט דער תוספת.
מן האירוסין: "בתולה גובה מאתיים ואלמנה מנה" - אויב עס איז נאָר געווען קידושין, נעמט די בתולה צווייהונדערט און די אלמנה הונדערט, און די תוספת איז נישט אַרייַנגערעכנט אין דער גביה.
די משנה גיט אַן אַ טעם צו זייַן שיטה: "שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה" - דער מאן האָט זיך מחייב געווען אין דער תוספת נאָר מיט דער דערוואַרטונג אַז ער וועט זי טאַקע מכניס זייַן און זיי וועלן לעבן צוזאמען ווי מאן און פרוי. אַז דאָס איז נישט מקויים געוואָרן, איז נישט געווען זייַן כוונה זיך מחייב צו זייַן אין דעם צוגעלייגטן סכום.
מוחל זייַן אויף אַ טייל פון דעם סכום פון דער כתובה:
דער צווייטער חלק פון דער משנה דיסקוטירט די שאלה צי אַ פרוי מעג זייַן מוחל אויף אַ טייל פון דער כתובה און פטרן איר מאן פון דעם פולן סכום. רבי יהודה ערלויבט דאָס, און ברענגט צוויי פאלן:
בתולה: "אם כותב לבתולה שטר של מאתיים" - דער מאן שרייַבט איר אַ כתובה מיטן פאָדערן דיקן סכום, "והיא כותבת: התקבלתי ממך מנה", דאָס הייסט זי באַשטעטיקט אין אַ קבלה אַז זי האָט שוין באַקומען הונדערט זוז פון די צווייהונדערט.
אלמנה: ער שרייַבט איר אַ מנה ווי דער פאָדערן דיקער סכום, "והיא כותבת: התקבלתי ממך חמישים זוז" - אַ הודאה אַז זי האָט שוין גענומען אַ העלפט פון דעם סכום.
אין דער אמת'ן האָט זי גאָרנישט באַקומען, נאָר זי האָט באַשלאָסן איר צו זייַן מוחל און אים פטרן פון דער צאָלונג, און דער וועג ווי זי טוט דאָס איז מיט דער טענה אַז זי האָט שוין באַקומען אַ טייל פון דעם סכום. לויט רבי יהודה איז ערלויבט זיך אַזוי צו פירן.
רבי מאיר איז חולק און זאָגט: "כל הפוחת לבתולה ממאתיים ולאלמנה ממנה - הרי זו בעילת זנות". יעדער וואָס גיט אַ בתולה ווייניקער פון צווייהונדערט אָדער אַן אלמנה ווייניקער פון אַ מנה, ווערן די באַציאונגען צווישן זיי גערעכנט פאר זנות און פריצות, ווי די גופ'ישע פאַרבינדונג וואָלט זיך אָפּגעטאָן אויסער די גרענעצן פון דער חתונה.
די גמרא ערקלערט אַז לויט רבי מאיר, איז די דאָזיקע קבלה וואָס זי האָט געשריבן אָדער דער תנאי וואָס זי האָט געשטעלט צו זייַן מוחל אויף אַ העלפט פון דער כתובה - נישט מועיל בכלל. דער תנאי איז בטל, און אין דער אמת'ן וועט די פרוי קענען נעמען דעם פולן סכום.
און פונדעסטוועגן, דאָס עצם שרייַבן אַזאַ קבלה אָדער שטעלן אַזאַ תנאי מאַכט זי פילן אַ מאָנגל אין זיכערקייט וועגן דעם סכום וואָס קומט איר. דער גאַנצער ענין פון דער כתובה איז אַז די פרוי זאָל פילן זיכערקייט אין דער געלט מחויבות פון איר מאן, און אַ פגם אין דעם דאָזיקן געפיל פון זיכערקייט איז אַ חסרון אין דעם עצם חתונה. דעריבער ווערט די ביאה צווישן זיי גערעכנט ווי זי וואָלט געשען אויסער די גרענעצן פון דער אינטימער פאַרבינדונג צווישן מאן און פרוי, ווי איינער וואָס איז בועל אַ זונה, און דעריבער איז זי אסור לויט רבי מאיר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער מאן איז בארעכטיקט צוצולייגן אויף דעם פעסטן סכום פון דער כתובה וויפל ער וויל. לויט תנא קמא נעמט די פרוי דאָס אַלץ, מיט דער תוספת, סייַ מן האירוסין און סייַ מן הנישואין; לויט רבי אלעזר בן עזריה אָבער ווערט די תוספת נאָר גענומען מן הנישואין, ווייַל ער האָט איר נאָר געשריבן על מנת לכונסה. וועגן אַראָפּנעמען פון דעם סכום זייַנען חולק רבי יהודה, וואָס ערלויבט דער פרוי צו זייַן מוחל אויפ'ן וועג פון שרייַבן אַ קבלה, און רבי מאיר, וואָס האַלט אַז דער תנאי איז בטל, און זינט עס ווערט געפגמט דאָס געפיל פון זיכערקייט פון דער פרוי - איז דאָס אַ בעילת זנות.