כתובות פרק ד' משנה ט'. די דאזיקע משנה רעדט נישט וועגן א פרט פון די פרטים פון דער כתובה, נאר וועגן א פרט פון דעם מאן'ס חיוב צו אויסלייזן זיין ווייב.
פדיון השבויה:
די משנה שטעלט פעסט: "נשבית - חייב לפדותה" - ווי מיר האבן דערמאנט, ליגט אויף דעם מאן דער חיוב אויסצולייזן זיין ווייב וואס איז געפאנגען געווארן. און אויב ער האט געזאגט: "הרי גיטה וכתובתה, תפדה את עצמה" - הייסט עס, אט גיב איך איר א גט און צאל איר איר כתובה, און פון די כתובה געלט זאל זי אליין זיך אויסלייזן - "אינו רשאי". ער איז נישט יוצא זיין חיוב אויף אזא אופן, ווייל זיין חיוב זי אויסצולייזן איז געקומען פריער.
די הוצאות פון דער רפואה:
דאקעגן זאגט די משנה ווייטער: זי איז קראנק געווארן, "חייב לרפאותה" - דער מאן איז מחויב צו טראגן די הוצאות פון איר רפואה ביז זי ווערט געזונט, און דער דאזיקער חיוב ווערט גערעכנט אלס א טייל פון זיין חיוב פון מזונות, פון צושטעלן שפייז און פרנסה. אבער אויב ער האט געזאגט: "הרי גיטך וכתובתך, תרפא עצמה" - אט האסטו דיין גט און דיין כתובה, און פון די געלטער וואס איך האב דיר באצאלט היי דיך אליין - "רשאי", און טאקע איז ער דאס מותר צו טאן.
וואס איז דער חילוק צווישן די צוויי חיובים?
דער חיוב פון רפואה: דער דאזיקער חיוב איז א טייל פון אירע מזונות, פון דעם באצאל פאר איר שפייז און איר באהאנדלונג, און ער איז אין תוקף כל זמן זיי זענען חתונה איינער מיטן אנדערן. נאכדעם וואס זיי האבן זיך גע'גט'ט און ער האט איר באצאלט איר כתובה, נעמט זי אויף זיך די אחריות פאר אירע מזונות און פאר איר רפואה. דעריבער איז דער מאן רשאי אזוי צו טאן, ווייל דאס איז א טייל פונעם גירושין פראצעס.
דער חיוב פון פדיון: דער דאזיקער חיוב איז קיינמאל נישט באצאלט געווארן. חז"ל האבן מתקן געווען דעם חיוב פון פדיון אלס א פיצוי דערפאר וואס דער מאן באקומט די פירות פון די נכסי מלוג וואס די פרוי ברענגט מיט זיך אריין אין דער חתונה, און די דאזיקע תמורה איז נאכנישט געגעבן געווארן. דעריבער קען ער איר נישט זאגן: אט האסטו, און היי דיך אליין. דער חיוב שטייט אויף זיין ארט און ער דארף באצאלט ווערן, און דעריבער האט ער נישט קיין מעגליכקייט דאס צו זאגן.
מיר דארפן באמערקן אז דער רמב"ם, ברענגנדיק די דאזיקע הלכה, שרייבט אז דער מאן איז מחויב צו באצאלן פאר איר רפואה, און אויב ער האט איר געזאגט: "הרי כתובתך, ושלמי עבור עצמך" - "שומעין" צו אים און מען לאזט אים דאס טאן, אבער "אין רוח חכמים נוחה הימנו" פון וועגן "דרך ארץ": עס פאסט נישט אזוי צו טאן, ווייל דאס איז נישט דער וועג ווי א מענטש דארף זיך אויפפירן.