פרק ד', משנה ד'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די פיטרעכט פון די ממונות רעכט וואס א פאטער האט אין זיין טאכטער, אין איר קטנות און אין איר נערות, און דערקעגן די רעכט און חובות וואס ליגן אויפן מאן פון ווען זי חתונה האט.
די רעכט פונעם פאטער אין זיין טאכטער:
דער פאטער האט א זכות אין זיין טאכטער סיי אין איר קטנות, ווען זי איז יונג אין יארן, און סיי אין איר נערות, די ערשטע זעקס חדשים נאך זי ווערט בוגר. און דאס זענען זיינע רעכט:
"בקידושיה בכסף, בשטר ובביאה" - די דריי וועגן פון קידושין וואס גייען ביי יעדער פרוי: כסף, שטר (א דאקומענט וואו דער מאן שרייבט "בשטר זה אני מקדש את בתך") און ביאה. אין יעדע פון די דריי וועגן קען דער פאטער זי מקדש זיין, און ביי קידושי כסף איז ער דער וואס נעמט די געלט. אפילו ווען מען איז זי מקדש מיט א שטר אדער מיט ביאה, אויב דער מאן גיט געלט, ווערט די געלט איבערגעגעבן דעם פאטער.
"במציאתה" - יעדער זאך וואס זי געפינט געהערט צום פאטער. דער זכות איז א תקנת חכמים מפני איבה, טאמער וועט ער האבן א טינה קעגן איר און זיך אפהאלטן פון זי צו פארזארגן, ווייל אויף אים ליגט נישט קיין ממשותדיקן משפטלעכן חיוב זי צו פארזארגן.
"במעשה ידיה" - מען לערנט דאס פון פרשת אמה עבריה: אזוי ווי דער פאטער מעג פארקויפן זיין טאכטער, און פונקט ווי דאס מעשה ידים פון די אמה עבריה געהערט צו איר האר, אזוי געהערט דאס מעשה ידים פון די טאכטער צו איר פאטער. און כאטש דער פסוק וואס רעדט וועגן איר פארקויפן רעדט וועגן א קטנה, ווייל ער קען זי נישט פארקויפן אין איר נערות, האבן זיי געלערנט פון א פסוק אז דער דין נעמט אויך אריין א נערה.
"ובהפרת נדריה" - ווי עס איז מפורש אין דער תורה אין פרשת מטות.
"ומקבל את גיטה" - אויב איר מאן איז זי מגרש, קען דער גט געגעבן ווערן אין די האנט פונעם פאטער אנשטאט אין איר האנט.
"ואינו אוכל פירות בחייה":
דא באגרעניצט די משנה זיינע רעכט. מען רעדט פון א מצב וואו די טאכטער האט געיירשנט א נכס פון איר מוטער, למשל א סאד, וואס די מוטער האט באקומען פון איר פאטער בעת זי איז געווען א בת יחידה. די עלטערן זענען שוין נישט חתונה, און דעריבער איז דער פאטער נישט מיירש זיין ווייב, און דער נכס גייט אריבער בירושה פון די מוטער וואס איז געשטארבן צו די טאכטער. אין אזא פאל עסט דער פאטער נישט די פירות און האט נישט קיין הנאה פון די תוצרת פון וואס זיין טאכטער האט געיירשנט.
די רעכט פונעם מאן און זיינע חובות:
פון ווען זי חתונה האט, האט דער מאן די זעלבע רעכט וואס דער פאטער האט געהאט, ווי ווייט זיי זענען שייך: איר מציאה, איר מעשה ידים און הפרת נדרים. נאר דער מאן האט מער ווי דער פאטער האט געהאט, "שהוא אוכל פירות בחייה": ער עסט די פירות און האט הנאה פון די נכסים וואס זי האט באקומען בירושה און בנחלה. דערקעגן ליגן אויף אים חובות:
"במזונותיה" - ער איז מחויב זי צו פארזארגן מן הדין, מיט עסן, מיט קליידער און מיט א וואוינונג.
"בפרקונה" - ער איז מחויב זי אויסצולייזן אויב זי איז געפאלן אין געפאנגענשאפט.
"ובקבורתה" - אויב זי שטארבט, איז ער מחויב אין איר קבורה.
די גמרא ברענגט א ברייתא וואס באווארט דעם פארהעלטעניש צווישן די רעכט און די חובות: די חכמים האבן מתקן געווען דעם חיוב מזונות אנטקעגן איר מעשה ידים, דעם חיוב פדיון אנטקעגן די פירות וואס ער האט הנאה פון אירע נכסים, און דעם חיוב קבורה אנטקעגן די כתובה, דהיינו די נדוניא וואס ווערט אריינגעשריבן דערין.
די ווערטער פון רבי יהודה אין דין קבורה:
אויף דער לעצטער הלכה, דעם חיוב קבורה, זאגט רבי יהודה: "אפילו עני שבישראל לא יפחות משני חלילים ומקוננת" - צוויי כלי נגינה, און א פרוי וואס ווערט געדונגען אנצופילן א טייל פון די תפקידים פונעם הספד: נישט צו זאגן דעם הספד אליין, נאר צו לאזן הערן געוויסע קולות וואס זענען א טייל פונעם פראצעס פון הספד.
די גמרא באווארט וואס רבי יהודה קומט צוצוגעבן: אויב עס איז געווען דער מנהג פון איר משפחה צו ברענגען חלילים און א מקוננת, אפילו כאטש דאס איז נישט דער מנהג פון זיין משפחה, איז אפילו דער תנא קמא מודה אז ער איז מחויב אזוי צו טאן פאר איר, ווייל דאס איז דער מנהג פון איר משפחה, און מיר האבן א כלל אז זי גייט נישט אראפ מיט אים. דאס הייסט, אויב מען פירט זיך אין זיין משפחה מיט ווייניקער ווי דאס, גייט זי נישט אראפ צוליב אים.
רבי יהודה קומט צוצוגעבן אז זי גייט אויך ארויף מיט אים: אויב דער מנהג אין זיין משפחה איז אריינצונעמען די דאזיקע זאכן אין דער הלוויה, און איר אייגענער מנהג איז נישט אזוי, גייט זי ארויף מיט אים און האט הנאה פון די העכערע מדריגה פון הספד. ווייל מען וואלט געקענט זאגן אז א פרוי גייט ארויף מיט איר מאן און האט הנאה פון די בעסערע מנהגים פון זיין משפחה נאר אין איר לעבן, אבער נישט נאך איר טויט. דערויף לערנט אונדז רבי יהודה אז אפילו נאך איר פטירה, און אפילו אין זאכן וואס באטרעפן דעם מצב, גייט זי ארויף מיט אים: אויב די חלילים און די מקוננת זענען דער מנהג פון זיין משפחה און נישט דער מנהג פון איר משפחה, גייט זי ארויף מיט אים און זי זוכה אפילו אין דעם מנהג.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די רעכט פונעם פאטער אין זיין טאכטער: אין איר קידושין מיט כסף, מיט שטר און מיט ביאה, אין איר מציאה (מפני איבה), אין איר מעשה ידים (פון דער גזירה פון אמה עבריה), אין הפרת נדרים און אין מקבל זיין איר גט, און די באגרעניצונג אז ער עסט נישט קיין פירות אין איר לעבן. דערקעגן האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די רעכט פונעם מאן, אריינגערעכנט דאס עסן די פירות, און אויף זיינע חובות אין מזונות, אין פדיון און אין קבורה, וואס זענען מתקן געווארן אנטקעגן איר מעשה ידים, די פירות און די כתובה. צום סוף האבן מיר געלערנט דעם חידוש פון רבי יהודה אין דין פון צוויי חלילים און א מקוננת: אז אפילו נאך איר טויט גייט די פרוי ארויף מיט איר מאן.