משנה ב' באהאנדלט די פראגע אין וועלכן שטאפל דער פאטער איז זוכה צו דער כתובה פון זיין טאכטער, אין א פאל וואו ער האט נאך נישט באקומען אין זיינע הענט די כתובה געלטער. די פראגע איז צי די ממונות רעכט בלייבט ביים פאטער אדער גייט אריבער צו דער טאכטער אליין.
דער שטאפל פון אירוסין:
"אֵרְסָהּ וְגֵרְשָׁהּ, אֵרְסָהּ וְנִתְאַרְמְלָה - כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלּוֹ" - ווען דער פאטער האט זיין טאכטער חתונה געמאכט מיט אירוסין אליין, דאס הייסט מען האט איר געמאכט קידושין אבער נישט נישואין, און זי זיצט נאך אין פאטערס הויז, און דערנאך האט דער מאן זי גט'ן געגעבן אדער ער איז געשטארבן און זי איז געבליבן אן אלמנה - די כתובה געהערט צום פאטער. אין דעם שטאפל האלט ער נאך אין זיינע הענט די ממונות רעכט פון זיין טאכטער, ווען זי איז נאך א נערה.
דער שטאפל פון נישואין:
"הִשִּׂיאָהּ וְגֵרְשָׁהּ, הִשִּׂיאָהּ וְנִתְאַרְמְלָה - כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלָּהּ" - ווען דער פאטער האט איר חתונה געמאכט מיט נישואין און זי האט אנגעהויבן וואוינען מיט איר מאן, און דערנאך האט ער זי גט'ן געגעבן אדער זי איז געווארן אן אלמנה - די כתובה געהערט צו איר. פון ווען עס איז געשען די נישואין איז די טאכטער ארויסגעגאנגען פון פאטערס רשות, און ער האט אויף איר נישט מער קיין ממונות שליטה, און די געלטער זענען אירע.
די שיטה פון רבי יהודה:
"רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹנָה שֶׁלּוֹ" - רבי יהודה טיילט אויף, און פסק'נט אז די גוביינא פון דער כתובה פון די ערשטע נישואין, וואס זענען געשען ווען זי איז נאך געווען א נערה, געהערט צום פאטער, כאטש עס זענען געווען נישואין. דער טעם: די כתובה איז געשריבן געווארן פאר די נישואין זענען פאקטיש געשען, אין א צייט ווען די טאכטער איז נאך געווען אין פאטערס רשות און אונטער זיין שליטה. לויט רבי יהודה, ווערט די הכרעה ווער איז זוכה צו גוב'ן די כתובה נישט באשטימט לויט דעם מצב וואס איז דערנאך, נאר לויט דעם מצב וואס איז געווען אין דער צייט פון שרייבן די כתובה.
דער טעם וואס ער האט גענוצט די לשון "הראשונה" איז, אז ביי יעדע נישואין וואס זענען דערנאך פארשטייט זיך פון זיך אליין אז די טאכטער איז שוין ארויסגעגאנגען פון פאטערס רשות פון דעם מאמענט וואס מען האט איר געמאכט נישואין, און דעריבער די שפעטערע נישואין, און אויך דאס שרייבן די כתובה אין זיי, געשעען אין איר רשות און אונטער איר שליטה.
די תשובה פון די חכמים:
"אָמְרוּ לוֹ: מִשֶּׁהִשִּׂיאָהּ, אֵין לוֹ רְשׁוּת בָּהּ" - די חכמים חולק'ן אויף רבי יהודה און האלטן אז פון ווען מען האט איר געמאכט נישואין איז אוועקגעפאלן די שליטה פונעם פאטער אויף איר, און די כתובה געלטער געהערן צו איר. לויט זיי לענט זיך די באשטימונג נישט אויף דער צייט פון שרייבן די כתובה, נאר אויף דער צייט פון דער גוביינא: אין דער צייט פון דער גוביינא שטייט די פרוי שוין אין איר אייגענער רשות, און דעריבער גייען די כתובה געלטער צו איר.
צוזאמנפאסונג: ביי אירוסין - די כתובה צום פאטער, וויבאלד די טאכטער איז נאך אין זיין רשות. ביי נישואין - די כתובה צו דער טאכטער, וויבאלד זי איז ארויסגעגאנגען פון פאטערס רשות. רבי יהודה טיילט אויף און האלט אז די כתובה פון די ערשטע נישואין געהערט צום פאטער, ווייל זי איז געשריבן געווארן ווען זי איז נאך געווען אין זיין רשות, און די חכמים חולק'ן און פסק'נען אז די הכרעה ווערט געמאכט לויט דער צייט פון דער גוביינא, און פון ווען ער האט איר חתונה געמאכט האט דער פאטער אויף איר נישט מער קיין רשות.