אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן די פֿאַרשידענע צאָלונגען וואָס דער מפתה אָדער דער אונס אַ נערה איז מחויב. איינע פֿון זיי איז די בושת, און אונדזער משנה לערנט אונדז אַז איר שיעור איז נישט אַ קבועער, נאָר ווערט באַשטימט "לפי המבייש והמתבייש" - לויט דעם טבֿע פֿונעם וואָס פֿאַרשעמט און פֿאַראורזאַכט די בושה, און לויט דעם טבֿע פֿונעם קרבן וואָס ווערט פֿאַרשעמט.
צוויי שיטות אין פֿאַרשטיין 'המבייש':
לויט איין דעה: ווען דער מבייש איז אַ דורכשניטלעכער מענטש, איז די בושה ערגער. וואָרעם ווען עס וואָלט געווען אַ ספּעציעל חשובֿער מענטש, אַ מלך אָדער אַ באַרימטער מענטש, וואָלט זיך דער פֿאַרשעמטער נישט אַזוי געשעמט; און דעסגלייכן אויב דער מבייש איז אַ נבזהדיקער מענטש, איז דאָ נישט קיין גרויסע בושה, וואָרעם דאָס איז דאָך דער דרך פֿון נבזהדיקע. דווקא ביי אַ דורכשניטלעכן מבייש איז די בושה גרעסער.
לויט דער חולקדיקער דעה: וואָס נידעריקער דער מעמד פֿונעם מבייש, אַלץ גרעסער איז די בושה, און לויט דעם ווערט באַשטימט דער שיעור.
די בושת הענגט פֿאַרשטייט זיך אויך אָפּ פֿונעם מעמד פֿונעם פֿאַרשעמטן: אויב עס רעדט זיך וועגן אַ חשובֿן מענטש, איז זיין בושה אַ גרויסע; אָבער אויב עס רעדט זיך וועגן אַ פּרוצדיקן מענטש, איז די בושה נישט אַזוי גרויס.
פגם:
פֿון דאָ גייט די משנה אַריבער צו רעדן וועגן פגם, וואָס דאָס איז אַ צאָלונג פֿאַרן אָנווער פֿונעם עצם ווערט פֿון אַ מענטש. די לשון פֿון דער משנה: "רואין אותה כאילו היא שפחה נמכרת" - מען שאַצט זי אָפּ ווי אַ שפֿחה וואָס שטייט צו ווערן פֿאַרקויפֿט, "כמה היתה יפה" - וויפֿל איז געווען איר ווערט פֿריער, ווען זי איז נאָך געווען אַ בתולה, און וויפֿל איז איר ווערט איצט, נאָך דעם וואָס זי איז נישט קיין בתולה. דער חילוק אין ווערט צווישן ביידע איז די פגם. דאָס איז געזאָגט געוואָרן בלויז אַלס אַן אומדנא, וואָרעם זי אַליין קען נישט ווערן פֿאַרקויפֿט, און עס רעדט זיך וועגן אַ נכריתדיקער שפֿחה.
און פֿאַר וואָס איז דאָ אַזאַ חילוק אין ווערט? די גמרא איז מסביר אַז דער חילוק איז נוגע בלויז אין איין פֿאַל: אַ מענטש וואָס וויל קויפֿן די שפֿחה כדי זי חתונה צו מאַכן מיט זיין עבֿד, און וויבאַלד דער עבֿד איז חשובֿ אין זיינע אויגן, וויל ער בעסער אים חתונה מאַכן מיט אַ בתולה און נישט מיט אַ בעולה. דער דאָזיקער חילוק אין מאַרק פֿון עבֿדים איז די פגם, און אַזוי איז דער דין ביי יעדן מענטש וואָס עס איז אים פֿאַראורזאַכט געוואָרן אַזאַ מין נזק: די שומא ווערט געטאָן לויט וויפֿל זיי וואָלטן פֿאַרקויפֿט געוואָרן אין מאַרק פֿון עבֿדים, און דער חילוק צווישן זיי איז די צאָלונג.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז עס איז דאָ אַ ברייטער דיון פֿאַר וואָס די שומא איז באַשטימט געוואָרן אויף דעם יסוד, בעת עס רעדט זיך בלויז וועגן אַ טעאָרעטישן אָפּשאַץ, וואָרעם קיין מענטש קען זיך נישט פֿאַרקויפֿן אַלס אַן עבֿד. עס זענען דאָ וואָס ווילן דאָס אָנשטעלן אויף אַ מענטש וואָס פֿאַרקויפֿט זיך אַלס אַן עבֿד עבֿרי, אָבער אויך דאָס איז נישט קיין פּינקטלעכער קריטעריום, וואָרעם אַן עבֿד עבֿרי ווערט אין קיין שום אופֿן נישט פֿאַרקויפֿט אויף אייביק. לאָמיר איבערלאָזן די דאָזיקע ענין פֿאַר אַן אַנדער דיון.
קנס:
אַנטקעגן די דאָזיקע צוויי צאָלונגען, איז דער קנס וואָס די תורה האָט באַשטימט, חמישים שקל, "שווה בכל אדם", אַ גלייכע סכום פֿאַר יעדן איין מענטש. און ווי די לשון פֿון דער משנה: "וכל שיש לו קצבה מן התורה - שווה בכל אדם". יעדע צאָלונג וואָס די תורה האָט אין איר קצבֿהט אַ געוויסע סכום איז אוניווערסאַל און חל אויף אַלעמען, סיי אויב דער מענטש איז חשובֿ און סיי אויב ער איז אַ נידעריקער, און זיין אָפּשטאַם ענדערט גאָרנישט. אַז די תורה האָט באַשטימט אַ קצובֿ סכום, איז ער גלייך ביי אַלעמען.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די בושת ווערט אָפּגעשאַצט לויט דעם מבייש און דעם מתבייש, און די מפרשים זענען חולק צי דווקא אַ דורכשניטלעכער מבייש פֿאַרגרעסערט די בושה, אָדער אפֿשר וואָס נידעריקער דער מבייש אַלץ גרעסער די בושה; די פגם ווערט אָפּגעשאַצט לויטן חילוק אין ווערט פֿון אַ פֿאַרקויפֿטער שפֿחה פֿריער און נאָכדעם; און דער קנס, ווי יעדע צאָלונג וואָס האָט אַ קצבֿה מן התורה, איז שווה בכל אדם.