פרק ב', משנה ו'. די דאזיקע משנה גייט ווייטער אריינצוגיין אין די קולות וואס די חכמים האבן מקיל געווען אין ענינים פון עדות אויף א פרוי וואס איז געווען שבויה, אז זי איז כשר צו חתונה האבן מיט א כהן.
דער לשון המשנה:
"שתי נשים שנשבו" - צוויי פרויען וואס זענען געווארן שבויות, און עס זענען דא עדים דערויף.
"זו אומרת נשביתי וטהורה אני, וזו אומרת נשביתי וטהורה אני" - יעדע איינע פון זיי איז מודה אז זי איז געווען א שבויה אזוי ווי די עדים זאגן, און זי טענה'ט אז זי איז געבליבן אין איר טהרה.
"אינן נאמנות" - היות עס זענען דא עדים וואס זאגן עדות אז זיי זענען געווען שבויות, איז דא ניטא קיין 'הפה שאסר הוא הפה שהתיר', און דעריבער זענען זיי ניט נאמן צו זאגן אויף זיך אליין אז זיי זענען טהור.
"ובזמן שהן מעידות זו את זו - הרי אלו נאמנות" - ווען יעדע איינע זאגט עדות אויף איר חברטע אז זי איז געבליבן אין איר טהרה, זענען זיי נאמן.
דער טעם פונעם דין:
ביים איסור פון א שבויה, אזוי ווי עס איז דערמאנט געווארן פריער, האבן די חכמים מקיל געווען מער ווי ביי אנדערע איסורים. דערפאר איז מען מתיר אפילו לויט איין עד, און אפילו לויט א פרוי, וואס איז בכלל ניט כשר צו עדות, און דא איז זי כשר צו זאגן עדות.
דער חשש פון 'גומלין':
'גומלין' איז דער חשש אז אפשר וועלן די צוויי מאכן א געשעפט צווישן זיך: איך וועל זאגן עדות אויף דיר און דו וועסט זאגן עדות אויף מיר. אפילו אין א פאל וואו עס וואלט געווען א פלאץ צו האבן אזא חשש, האט מען ניט קיין חשש, און יעדע איינע איז נאמן צו זאגן אויף איר חברטע אז זי איז געבליבן טהור און איז ניט נבעל געווארן צו א גוי - און דעריבער איז זי מותר צו א כהן.
לסיכום: צוויי פרויען וואס זענען געווארן שבויות און עס זענען דא עדים אויף זייער שבי, זענען ניט נאמן צו זאגן עדות יעדע איינע אויף זיך אליין אז זי איז געבליבן טהור; אבער ווען זיי זאגן עדות איינע אויף די אנדערע, זענען זיי נאמן, צוליב די קולות וואס די חכמים האבן מקיל געווען ביים איסור פון א שבויה - איין עד איז נאמן, א פרוי איז נאמן, און אפילו פארן חשש גומלין האט מען ניט קיין חשש.