פאר אונז שטייט א נייער פאל אין דער משנה: א פרוי וואס קומט אליין און זאגט עדות אז זי איז געווען געפאנגען ביי גוים. די זאך אליין אז זי איז געווען אין געפאנגענשאפט וועקט א חשש אז אפשר האט מען מיט איר געלעבט, און דעריבער וועט זי זיין אסור אויף איר מאן דעם כהן, אדער אז זי וועט נישט קענען חתונה האבן מיט א כהן.
"נשביתי וטהורה אני - נאמנת":
נעבן דעם וואס זי איז מודה אויף דער געפאנגענשאפט, לייגט די פרוי צו און טענהט אז זי איז געבליבן ריין, און מען האט מיט איר נישט געטאן ווי זייער ווילן, און קיין גוי האט מיט איר נישט געלעבט בעת דער געפאנגענשאפט. אין דעם פאל איז זי נאמנת, ווייל די גאנצע וויסן וואס מיר האבן וועגן דער געפאנגענשאפט איז נאר באזירט אויף אירע ווערטער אליין. דאס איז דער כלל פון "הפה שאסר הוא הפה שהתיר": וויבאלד מיר האבן קיין וויסן וועגן דעם איסור נאר פון איר מויל, לערנען מיר אויך פון איר מויל דעם היתר.
"אם יש עדים שנשבית והיא אומרת טהורה אני - אינה נאמנת":
ווען די זאך פון דער געפאנגענשאפט איז באקאנט פון אן אנדער מקור, פון דער עדות פון עדים, איז שוין די טענה פון טהרה נישט נאמנת, ווייל דאס מויל וואס האט אסור געמאכט איז נישט דאס מויל וואס האט מתיר געווען. אין די אומשטענדן איז די הנחה אז מען האט מיט איר געטאן ווי זייער ווילן, און זי ווערט אסור צו דער כהונה - און הגם עס איז געטאן געווארן בעל כרחה, איז דאס גענוג כדי איר אסור צו מאכן אויף דעם כהן.
"ואם משנישאת באו עדים - הרי זו לא תצא":
עס רעדט זיך וועגן א פרוי וואס האט אויף זיך זעלבסט געזאגט עדות אז זי איז געווען געפאנגען און האט געטענהט אז זי איז ריין, און מכח איר נאמנות האט זי חתונה געהאט מיט א כהן, און ערשט נאכדעם זענען געקומען עדים און האבן געזאגט עדות אויף דער געפאנגענשאפט. לכאורה איז דא א פלאץ צו זאגן אז יעצט ווערט די זאך גערעכנט ווי מען וואלט אינגאנצן נישט אנגענומען איר טענה פון טהרה, און עס קומט אויס אז זי איז אסור. פונדעסטוועגן פסקנט די משנה אז "לא תצא" - מען נעמט זי נישט ארויס פון איר מאן, און זי בלייבט אין איר נישואין.
די גמרא איז מבאר אז דער היתר איז נישט באגרעניצט נאר צו דער וואס האט שוין ממש חתונה געהאט. אפילו אויב זי האט נאך נישט חתונה געהאט, נאר בית דין האבן איר מתיר געווען צו חתונה האבן מיט א כהן, פארלירט זי נישט דעם מעמד: וויבאלד זי איז מוחזק געווען אלס ראוי צו דער כהונה, ענדערט דאס קומען פון די עדים נאכדעם נישט איר מעמד.
דער טעם פון דער קולא לויט דעם רמב"ם:
עס זענען דא וואס זענען מבאר לויטן רמב"ם, אז ביי א שבויה נעמען חכמים אן אן עקסטרע קולא, ווייל דער גאנצער איסור איז נאר א ספק - א ספק צי אפשר האט מען מיט איר געלעבט א גוי. און די דעה פון דעם רמב"ם איז אז די זאך אליין וואס מען דארף מחמיר זיין ביי א ספק דאורייתא איז נאר מדרבנן, און דאס איז נאר א תקנת חכמים. און וויבאלד די חומרא אליין איז פון זייערע ווערטער, האבן זיי געהאט די כח מקל צו זיין אין אומשטענדן וואו זיי האבן געזען א צורך - און דעריבער איז ביי איר פארהיטן געווארן דער היתר צו חתונה האבן מיט א כהן, אדער דער קיום פון אירע נישואין מיט אים.