פאר אונדז איז משנה ד' אין צענטן פרק פון מסכת כתובות. די משנה רעדט וועגן א פאל וואו א מאן האט חתונה געהאט מיט דריי ווייבער, און זיי אלע האבן חתונה געהאט מיט אים אין דער זעלבער צייט אדער אין דעם זעלבן טאג, אזוי אז זייער שעבוד און זייער תביעה קעגן דעם עזבון זענען אלע באזירט אויף איין זעלבע צייט. קיינע פון זיי איז נישט פריער פון דער אנדערער, און קיינע פון זיי האט נישט קיין תביעה וואס גייט פאר דער תביעה פון דער אנדערער, אבער דער סכום געלט וואס איז אין עזבון איז באגרעניצט און איז נישט גענוג פאר אלעמען.
דער ערשטער פאל - "ואין שם אלא מנה":
"מי שהיה נשוי שלוש נשים ומת, כתובתה של זו מנה ושל זו מאתיים ושל זו שלוש מאות, ואין שם אלא מנה - חולקין בשווה" - א מאן האט חתונה געהאט מיט דריי ווייבער און איז געשטארבן. די כתובה פון דער איינער איז הונדערט זוז, פון דער צווייטער צוויי הונדערט און פון דער דריטער דריי הונדערט, און אין עזבון געפינט זיך בלויז א מנה, הונדערט זוז. אין דעם פאל טיילן די דריי גלייך, ווייל אין די ערשטע הונדערט זוז איז די תביעה פון זיי אלע גלייך: דער עזבון איז שולדיג יעדער איינער לכל הפחות הונדערט.
די צוויי קומענדיגע פעלער זענען מער קאמפליצירט, ווייל די גמרא איז מבאר אז מען רעדט פון א מצב וואו איינע פון די ווייבער האט מודיע געווען אז זי האט נישט אין זינען צו ערגערן קעגן דער טענה פון איינע פון אירע חברטעס. לאמיר זען ווי דאס ווירקט אויף די חלוקה פון עזבון.
דער צווייטער פאל - "היו שם מאתיים":
"היו שם מאתיים - של מנה נוטלת חמישים, ושל מאתיים ושל שלוש מאות שלושה שלושה של זהב" - ווען עס געפינען זיך אין עזבון צוויי הונדערט זוז, נעמט די בעלת הכתובה פון הונדערט פופציג זוז, און די בעלת המאתיים און די בעלת השלוש מאות נעמט יעדע איינע דריי דינרי זהב. א דינר זהב איז ווערט פינף און צוואנציג זוזי כסף, און עס קומט אויס אז יעדע איינע באקומט פינף און זיבעציג זוז.
ווי גייט אויף דער חשבון? איז מבאר די גמרא אז מען רעדט פון א פאל וואו די בעלת הכתובה פון צוויי הונדערט האט געזאגט צו דער בעלת הכתובה פון הונדערט: "איך קאנקורענציר נישט מיט דיר אין די ערשטע הונדערט זוז". קעגן די ערשטע הונדערט גייט זי ארויס פונעם בילד, אבער קעגן דער בעלת השלוש מאות גייט זי אן ווייטער צו קאנקורענצירן.
עס קומט אויס אז אין די ערשטע הונדערט זענען געבליבן בלויז צוויי תובעות: די בעלת המאה און די בעלת השלוש מאות. זיי טיילן עס צווישן זיך, און יעדע איינע נעמט פופציג.
נאכדעם וואס די בעלת המאה האט גענומען אירע פופציג זוז, זענען געבליבן אין עזבון הונדערט און פופציג זוז: פופציג פון די ערשטע הונדערט, און נאך די גאנצע צווייטע הונדערט. די בעלת המאה האט בכלל נישט קיין תביעה אויף דער צווייטער הונדערט, ווייל איר תביעה איז באגרעניצט בלויז צו דער ערשטער הונדערט. אויף דעם רעשט קאנקורענצירן דעריבער בלויז די בעלת המאתיים און די בעלת השלוש מאות: אויף דער צווייטער הונדערט תבען זיי ביידע, און אויך אויף די פופציג זוז וואס זענען געבליבן פון דער ערשטער הונדערט זענען זיי צעטיילט, ווייל די בעלת המאתיים האט וויתּר געווען אויף די קאנקורענץ בלויז מיט דער בעלת המאה, און נישט מיט דער בעלת השלוש מאות. דעריבער טיילן זיי ביידע די הונדערט און פופציג זוז, און יעדע איינע נעמט פינף און זיבעציג.
דער דריטער פאל - "היו שם שלוש מאות":
מען דארף געדענקען דעם יסוד פון דער חלוקה: די בעלת הכתובה פון הונדערט זוז האט א תביעה בלויז אויף די ערשטע הונדערט; די בעלת הכתובה פון צוויי הונדערט זוז האט א תביעה בלויז אויף די ערשטע צוויי הונדערט; און די לעצטע הונדערט זענען דער אויסשליסלעכער רשות פון דער בעלת הכתובה פון דריי הונדערט.
אין דעם תרחיש, איז מבאר די גמרא, נישט ווי אין דעם פריערדיגן פאל, רעדט מען פון דער בעלת השלוש מאות וואס האט אנגעשריבן צו דער בעלת המאתיים און צו דער בעלת המאה: "איך דן זיך נישט מיט קיינע פון אייך אויף דער ערשטער הונדערט" - קעגן דער ערשטער הונדערט גייט זי ארויס פונעם בילד קעגן זיי ביידע.
און פון דא די חלוקה פון דער משנה:
"של מנה נוטלת חמישים" - די בעלת התביעה פון הונדערט נעמט פופציג, ווייל אין דער ערשטער הונדערט זענען געבליבן בלויז צוויי מתמודדות: זי און די בעלת המאתיים.
"ושל מאתיים מנה" - די בעלת הכתובה פון צוויי הונדערט נעמט הונדערט זוז: פופציג פון דער ערשטער הונדערט, און נאך פופציג פון דער צווייטער הונדערט, ווייל די בעלת השלוש מאות האט וויתּר געווען בלויז אויף דער ערשטער הונדערט, און אויף דער צווייטער הונדערט קאנקורענצירט זי מיט איר.
"ושל שלוש מאות שישה של זהב" - די בעלת השטר פון דריי הונדערט נעמט זעקס דינרי זהב, וואס זענען הונדערט און פופציג זוז: די דריטע הונדערט געהערט איר גאנצערהייט, און נאך פופציג זוז פון דער צווייטער הונדערט.
"וכן שלושה שהטילו לכיס":
די משנה גיט צו אז דער זעלבער דין גייט אויך אין א שותפות: דריי וואס האבן אריינגעלייגט אין א ביטל, דער איינער האט אריינגעברענגט הונדערט, דער צווייטער צוויי הונדערט און דער דריטער דריי הונדערט, און זיי זענען אריין צוזאמען אין א געשעפט צו קויפן פראדוקטן און סחורה און דאס פארקויפן צוליב א רווח - "פחתו או הותירו, כך הן חולקין". סיי אויב דער ווערט פונעם געלט איז געפאלן און סיי אויב עס איז געשטיגן, ווערט די חלוקה געטאן לויט דער זעלבער פארמל.
די גמרא מאכט א חילוק צווישן צוויי מצבים:
ווען דער ווערט פון די מטבעות אליין איז געשטיגן אדער געפאלן: אויב די מטבעות אליין האבן באקומען א העכערן אדער נידריקערן ווערט, טיילט מען לויט דער צאל מטבעות וואס יעדער האט אריינגעברענגט, ווי די פארמל פון דער משנה.
ווען זיי האבן געקויפט מיטן געלט סחורה: אויב זיי האבן אנגעשאפט סחורה און איר פרייז איז געשטיגן אדער געפאלן לויטן מארק און אזוי ווייטער, טיילט מען גלייך.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון חלוקת עזבון צווישן דריי ווייבער וואס דער שעבוד פון זייערע כתובות איז גלייך אין צייט: ווען אין עזבון איז נישטא מער ווי א מנה - טיילן זיי גלייך, ווייל די תביעה פון זיי אלע איז גלייך אין דער ערשטער הונדערט. אינעם פאל פון צוויי הונדערט און אינעם פאל פון דריי הונדערט רעדט מען, לויטן ביאור פון דער גמרא, פון דער וואס האט וויתּר געווען אויף די קאנקורענץ אין א טייל פון דעם סכום, און פון דא דער חשבון פון דער חלוקה: פופציג, פינף און זיבעציג און פינף און זיבעציג אין צוויי הונדערט; און פופציג, א מנה און הונדערט און פופציג אין דריי הונדערט. און צום סוף האבן מיר געלערנט אז די זעלבע פארמל גייט אויך ביי דריי וואס האבן אריינגעלייגט אין א ביטל, ובלבד אז דער שינוי איז געשען אין ווערט פון די מטבעות אליין, אבער ביי סחורה וואס איז געשטיגן אדער געפאלן - טיילט מען גלייך.