כתובות פרק י', משנה ב'. די דאָזיקע משנה זעצט פאָר די דיסקוסיע וועגן דער תקנה פון 'כתובת בנין דכרין' - איינער פון די תנאי כתובה, לויט וועלכן די זין פון אַ פרוי יַרשענען איר כתובה. ווען אַ מענטש איז געווען חתונה מיט צוויי ווייבער, און די כתובה פון איינער איז גרעסער פון דער חבֿרטע'ס, טיילט מען נישט די סכומים גלייך ווי די איבעריקע נכסים, נאָר מען זונדערט אָפּ דעם סכום פון דער כתובה און מען גיט די זין פון יעדער פרוי די כתובה פון זייער מאַמע. די דאָזיקע תקנה קען שאַפֿן אַ אונטערשייד אַפֿילו ווען ביידע כתובות זענען גלייך אין סכום: אויב די צאָל זין פון איין מאַמע איז גרעסער פֿון די אַנדערע, וועט זיך ענדערן דער חלק וואָס יעדער איינער וועט באַקומען.
דער גדר פֿון דער תקנה און אירע תנאים:
אונדזער משנה לערנט אונדז אַז מען נוהג זיך נישט מיט 'כתובת בנין דכרין' נאָר ווען עס בלייבט אין דער יַרושה אַ פֿרייער סכום נאָך דעם באַצאָלן די כתובות, וועלכן מען קען טיילן גלייך - דאָס איז די ירושת התורה. פֿון דער תורה טיילט מען אַלץ גלייך, אָבער די חלוקה פֿון די נכסים לויט 'כתובת בנין דכרין' איז נישט מער ווי אַ תקנת חכמים. דעריבער האָבן חכמים די דאָזיקע תקנה נאָר געמאַכט אויפֿן תנאי אַז עס זאָל נישט אין גאַנצן אויסגעריסן ווערן די הוראת התורה אין דיני יַרושה, וואָס טיילט די נכסים גלייך צווישן די זין.
דער לשון המשנה:
"מי שהיה נשוי שתי נשים ומתו" - אַ מענטש וואָס איז געווען חתונה מיט צוויי ווייבער, און ביידע זענען געשטאָרבן ביי זיין לעבן. "ואחר כך מת" - און דערנאָך איז אויך געשטאָרבן דער מאַן. די יתומים, די זין פֿון ביידע ווייבער, "מבקשין כתובת אמן" - יעדער איינער מאָנט צו באַקומען די כתובה פֿון זיין מאַמע. "ואין שם אלא שתי כתובות" - עס איז נישטאָ אין דער יַרושה מער ווי גענוג צו באַצאָלן די צוויי כתובות אַליין, און עס בלייבט נישט נאָך עפּעס וואָס זאָל זיך גלייך טיילן צווישן די זין.
די הלכה אין דעם פֿאַל: "חולקין בשווה" - מען טיילט אַלע נכסים, אַרייַנגערעכנט די סכומים פֿון די כתובות, גלייך. וואָרעם 'כתובת בנין דכרין' איז נאָר נוהג ווען עס בלייבט אַ חלק פֿון דער יַרושה וואָס מען קען טיילן גלייך ווי די הוראת התורה; און אַז עס בלייבט נישט קיין זאַך, איז מען די תקנה בכלל נישט מקיים, און מען קערט זיך אום צום דרך הכלל פֿון דער חלוקת התורה גלייך.
"היה שם מותר דינר":
"היה שם מותר דינר" - עס בלייבט אין דער יַרושה לכל הפחות אַ דינר, וואָס מען קען טיילן גלייך. אין דעם פֿאַל - "אלו נוטלין כתובת אמן ואלו נוטלין כתובת אמן" - יעדע גרופּע זין נעמט די כתובה פֿון איר מאַמע, וואָרעם דער דין פֿון דער כתובה איז מדרבנן.
די טענה פֿון די יתומים:
"אם אמרו יתומים: הרי אנו מעלים על נכסי אבינו יתר דינר, כדי שיטלו כתובת אמן" - די יתומים, ובפֿרט די וועמענס מאַמעס כתובה איז גרעסער אָדער וואָס זייער צאָל זין איז ווייניקער, טענהן: אמת, עס בלייבט אין דער יַרושה ווייניקער ווי אַ דינר, אָבער מיר זענען גרייט צו רעכענען די שארית הנכסים ווי עס וואָלט געווען אַ דינר, כדי מען זאָל קענען אָפּנעמען די כתובה פֿון זייער מאַמע.
"אין שומעין להם, אלא שמין את הנכסים בבית דין" - מען הערט נישט צו זייער טענה, נאָר מען שאַצט אָפּ די יַרושה מיט אַ שומה. אויב עס איז אַרויסגעקומען אין דער שומה ווייניקער ווי אַ דינר, איז מען נישט מקיים דעם דין פֿון דער כתובה וואָס איז מדרבנן, און מען טיילט אַלץ גלייך.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די תקנה פֿון 'כתובת בנין דכרין' איז נאָר נוהג ווען עס בלייבט אין דער יַרושה אַ 'מותר דינר' וואָס טיילט זיך גלייך ווי דער דין פֿון ירושת התורה. איז נישטאָ אין דער יַרושה מער ווי גענוג פֿאַר די צוויי כתובות אַליין - טיילט מען אַלץ גלייך; בלייבט אַ מותר דינר - נעמט יעדע גרופּע זין די כתובה פֿון איר מאַמע. און אַפֿילו קענען די יתומים נישט אויף זייער אייגענעם דעת רעכענען די שארית הנכסים ווי אַ דינר, וואָרעם מען שאַצט אָפּ די נכסים אין בית דין, און אויב זענען זיי אַרויסגעקומען ווייניקער ווי אַ דינר, איז די תקנה בטל און די חלוקה איז גלייך.