משנה א:
"מי שהיה נשוי שתי נשים ומת" - א מענטש וואס איז געווען חתונה געהאט מיט צוויי נשים און איז נפטר געוואָרן, און ביידע נשים קומען איינציען זייער כתובה. ווען אין דעם עזבון איז נישט מער ווי א באגרעניצטע סכום וואס איז נישט גענוג צו באצאלן ביידע כתובות, ווער פון זיי גייט פאָראויס?
אויף דעם פסק'נט די משנה: "הראשונה קודמת לשנייה" - די פרוי וואס האָט חתונה געהאַט צוערשט גייט פאָראויס אין איינציען פאר דער פרוי וואס האָט חתונה געהאַט נאָך איר.
"ויורשי הראשונה קודמין ליורשי השנייה" - און אזוי אויך אויב ביידע נשים זענען געשטאָרבן איידער זיי האָבן איינגעצויגן זייער כתובה, און זייערע יורשים קומען איינציען די כתובה פון די יורשים. עס רעדט זיך פון יורשים וואס זענען נישט פון דעם פאָטער, דהיינו זיי יורשן בלויז זייער מוטער און נישט זייער פאָטער, און זיי ווענדן זיך צו די יורשים וואס האָבן געיורשנט דעם פאָטער כדי איינציען די כתובה פון זייער מוטער. אויך ביי זיי גייט אן דער זעלבער סדר: די יורשים פון דער ערשטער פרוי גייען פאָראויס פאר די יורשים פון דער צווייטער פרוי.
ער האָט חתונה געהאַט מיט דער ערשטער און זי איז געשטאָרבן, ער האָט חתונה געהאַט מיט א צווייטער און ער איז געשטאָרבן:
ער האָט חתונה געהאַט מיט אן ערשטער פרוי און זי איז געשטאָרבן ביי זיין לעבן, און דערנאָך האָט ער חתונה געהאַט מיט א צווייטער פרוי און ער איז געשטאָרבן און האָט זי איבערגעלאָזט אן אלמנה. דאָ שטייען איינער אַנטקעגן דעם צווייטן צוויי צדדים: פון איין זייט, די יורשים פון דער ערשטער פרוי וואס קומען איינציען די כתובה פון זייער מוטער - וואס מען רופט כתובת בנין דכרין, וואס מיר האָבן שוין געלערנט אין דער מסכת. הגם זיי אליין זענען יורשים פון די נכסים פונעם פאָטער, ווילן זיי איינציען די סכום פון די כתובה פון זייער מוטער איידער דער עזבון ווערט צעטיילט גלייך צווישן אלע זין. פון דער צווייטער זייט שטייט די אלמנה, וואס וויל איינציען איר כתובה.
און דא פסק'נט די משנה: "שנייה ויורשיה קודמין ליורשי הראשונה" - די צווייטע פרוי וואס איז געבליבן אן אלמנה, און אזוי אויך אירע יורשים אויב זי וועט שטאַרבן נאָך איר מאַן, גייען פאָראויס אין איינציען פאר די יורשים פון דער ערשטער פרוי.
דער טעם פון דער קדימה:
די צווייטע פרוי ווערט גערעכנט ווי א בעל חוב, ווי איינער וואס האַלט א שטר חוב אַנטקעגן דעם עזבון, און דער דין גייט אן ביי איר און ביי אירע יורשים אין איינעם. אַנטקעגן איר, קומען די יורשים פון דער ערשטער מכח ירושה: הגם זיי פאָדערן די כתובת בנין דכרין, איז דאָס נישט מער ווי א ירושה, און זיי אליין זענען א טייל פונעם עזבון. דערפאר דארף מען צוערשט אָפּצאָלן אלע פאָדערונגען וואס זענען אַנטקעגן דעם עזבון, בתוכם די פאָדערונג פון דער צווייטער פרוי און אירע יורשים וואס ווערן גערעכנט בעלי חובות, און ערשט נאָכדעם וואס זיי זענען אויסגעצאָלט געוואָרן נעמען די יורשים פון דער ערשטער זייער ירושה און זייער כתובת בנין דכרין.
א הערה אין דעם דין פון שבועה:
עס איז כדאי צו באמערקן, און מיר האָבן שוין געשטאנען אויף דעם אין דער פאַרגאַנגענהייט, אין א מצב וואו עס שטייען איינער אַנטקעגן דעם צווייטן צוויי גרופעס יורשים: אויב די צווייטע פרוי, די אלמנה, איז געשטאָרבן נאָך איר מאַן, און אירע יורשים קומען איינציען פון די יורשים פון דער ערשטער - קענען זיי נישט איינציען אלא אם כן זייער מוטער האָט געשוואוירן איר שבועה צום איינציען איר כתובה איידער זי איז געשטאָרבן. וואָרום אויב זי איז געשטאָרבן אָן שווערן, קענען אירע יורשים נישט איינציען די כתובה, מחמת דעם כלל אז מען יורשנט נישט איבער צו זיינע קינדער א געלט וואס ווערט נישט איינגעצויגן אלא מיט א שבועה. די קינדער אליין קענען נישט שווערן און איינציען, נאָר עס איז געלעגן אויף זייער מוטער צו שווערן איידער איר פטירה.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אז ביי צוויי נשים וואס זייער מאַן איז געשטאָרבן, גייט די ערשטע פאָראויס פאר דער צווייטער, און אירע יורשים גייען פאָראויס פאר די יורשים פון דער צווייטער. אָבער ווען די ערשטע איז געשטאָרבן ביי איר מאַנ'ס לעבן און דערנאָך האָט ער חתונה געהאַט מיט א צווייטער פרוי און איז געשטאָרבן - גייען די צווייטע און אירע יורשים פאָראויס פאר די יורשים פון דער ערשטער, ווייל זי איז אין דעם גדר פון א בעל חוב בעת די יורשים פון דער ערשטער קומען מכח ירושה אין דער כתובת בנין דכרין. און מיר האָבן געשטאנען אויף דעם תנאי אז די איינציאונג פון די יורשים איז אָפּהענגיק פון זייער מוטער'ס שבועה ביי איר לעבן.