כתובות פרק א' משנה ט'. די דאזיקע משנה איז כמעט אידענטיש אין איר פארשטאנד מיט דער פריערדיקער משנה, אבער בעת די פריערדיקע משנה האנדלט וועגן דער כשרות פון דער פרוי אליין, גייט דא די דיסקוסיע אויף דער כשרות פונעם עובר - דאס קינד וואס איז געשאפן געווארן פון באציאונגען מיט א מענטש וואס מיר ווייסן נישט ווער ער איז.
דער לשון פון דער משנה:
"היתה מעוברת, ואמרו לה: מה טיבו של עובר זה?" - די פרוי איז געווען אין טראגן, און מען האט זי געפרעגט וואס איז דער טבע פון יענעם קינד וואס איז נאך נישט געבוירן געווארן, הייסט עס: ווער איז דער פאטער?
"מאיש פלוני וכהן הוא" - אזוי ענטפערט די פרוי. די כוונה איז נישט דווקא צו א כהן, נאר צו זאגן אז דער פאטער איז א כשרער איד, און דעריבער איז דאס קינד כשר.
עס האבן זיך געטיילט אין דעם די תנאים:
"רבי אליעזר אומר: נאמנת" - די פרוי שטייט אין חזקת כשרות, און ממילא שטייט אויך דאס קינד אין חזקת כשרות. אויב עס איז געבוירן געווארן א טאכטער, איז זי כשר צו חתונה האבן מיט א כהן.
"רבי יהושע אומר: לא מפיה אנו חיין" - מיר פארלאזן זיך נישט אויף אירע ווערטער, און זי איז נישט נאמנת צו זאגן אז זי איז געווען מיט א כשרן ישראל, און דעריבער דארפן מיר נעמען די שטרענגערע זייט: "הרי זו בחזקת מעוברת לנתין ולממזר, עד שתביא ראיה לדבריה" - מען האלט אז זי איז מעוברת פון א נתין אדער פון א ממזר, ביז זי וועט ברענגען א ראיה אז דער עובר איז פון א כשרן מענטש.
עס קומט אויס, אז לויט רבי יהושע זענען ביידע פסול - די מוטער און אויך די טאכטער וואס ווערט געבוירן פון איר - און זיי קענען נישט חתונה האבן מיט א כהן.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה ווערט באהאנדלט די כשרות פונעם קינד, אלס א דירעקטע המשך צו דער דיסקוסיע אין דער פריערדיקער משנה וועגן דער כשרות פון דער מוטער. לויט רבי אליעזר איז די פרוי נאמנת מכח דער חזקת הכשרות, און אויך דאס קינד איז אין חזקת כשרות; און לויט רבי יהושע גייט מען נישט נאך אירע ווערטער, און דאס קינד איז אין חזקת מעוברת פון א נתין אדער א ממזר ביז זי וועט ברענגען א ראיה אויף אירע ווערטער.