מיר האַלטן בײַ משנה ה' אין פרק א' פון מסכת כתובות. די משנה הייבט אָן: "האוכל אצל חמיו ביהודה שלא בעדים - אינו יכול לטעון טענת בתולים".
דער מנהג יהודה:
עס רעדט זיך וועגן אַ ארוס - איינער וואָס האָט געמאַכט קידושין מיט דער פרוי און האָט זי נאָך נישט משדך געווען דורך נישואין - וואָס עסט אין זײַן שווערס הויז און פאַרברענגט זײַן צײַט מיט זײַן ארוסה. אין יהודה פלעגט מען לאָזן דעם ארוס און זײַן ארוסה זײַן ביחידות צוזאַמען, כדי זיי זאָלן זיך באַקענען איינער מיטן אַנדערן און זיך דערנעענטערן, און דורך דעם וועט זיי ווערן גרינגער די אינטימיטעט ווען זיי קומען צו נישואין.
דער דין וואָס קומט אַרויס דערפון:
ווען זיי זײַנען געווען ביחידות שלא בעדים, אָן אַז עמעצער האָט זיי געזען, קען דער מאַן שוין נישט טענהן נאָך די נישואין: "לא מצאתיה בתולה". און דער טעם: היות ער איז שוין געווען מיט איר ביחידות, איז גאַנץ מעגלעך אַז זיי האָבן געהאַט בײַאַנאַנדער אין יענער צײַט, און אויב ער געפינט זי נישט אַ בתולה דערנאָך - איז ער אַליין די סיבה דערצו. דעריבער האָט ער נישט קיין טענה וועגן דעם וואָס זי איז נישט קיין בתולה.
כתובת אלמנה - בת ישראל און בת כהן:
די משנה גייט ווײַטער און רעדט וועגן די סוגי אלמנות: "אחת אלמנת ישראל ואחת אלמנת כהן - כתובתה מנה". סײַ אויב די אלמנה איז אַ בת ישראל און סײַ אויב זי איז אַ בת כהן, און הגם כהנים האָבן אַ גרעסערן ייחוס, איז דער ווערט פון יעדער אלמנהס כתובה אַ מנה.
די נויטיקייט צו באַטאָנען דעם פּונקט קומט פון דעם המשך: "בית דין של כהנים היו גובין לבתולה ארבע מאות זוז, ולא מיחו בידם חכמים". דער בית דין פון די כהנים פלעגט אײַנקאַסירן פאַר אַ בתולה בת כהן פיר הונדערט זוז אָנשטאָט די געוויינטלעכע צוויי הונדערט, און חכמים האָבן זיי נישט אָפּגעהאַלטן, ווײַל זיי האָבן געהאַלטן פאַר ריכטיק אַז אַ טאָכטער מיטן העכערן ייחוס זאָל קענען פאָדערן אַ גרעסערע כתובה.
און פאַרוואָס האָט מען נישט געטאָן אַזוי אויך בײַ אַן אלמנה?
בײַ אַן אלמנה האָט מען נישט געמאַכט דעם חילוק. ווען מען וואָלט געשטעלט פאַר אַן אלמנה בת כהן צוויי הונדערט זוז אַנטקעגן אַ מנה פאַר אַן אלמנה בת ישראל, וואָלט אַ מענטש געזאָגט: פאַרוואָס זאָל איך אַרויסגעבן צוויי הונדערט זוז אויף אַן אלמנה בת כהן, בשעת מיטן זעלבן סכום קען איך נעמען אַ בתולה בת ישראל? פון דעם חשש אַז מען וועט בעסער וועלן די בתולה בת ישראל איידער די אלמנה בת כהן, האָט מען געלאָזט די כתובה פון אַן אלמנה בת כהן אינעם זעלבן שיעור ווי די כתובה פון אַן אלמנה בת ישראל.
צוזאַמענפאַסונג: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי ענינים: דער וואָס עסט בײַ זײַן שווער אין יהודה שלא בעדים - קען נישט טענהן טענת בתולים, ווײַל ער איז געווען מיט איר ביחידות און עס איז מעגלעך אַז ער אַליין איז געקומען אויף איר; און די כתובה פון אַן אלמנה, סײַ אַ בת ישראל און סײַ אַ בת כהן, איז אַ מנה. הגם דער בית דין של כהנים האָבן דערהויבן די כתובה פון אַ בתולה בת כהן צו פיר הונדערט זוז און חכמים האָבן זיי נישט אָפּגעהאַלטן, האָט מען בײַ אַן אלמנה נישט דערהויבן דעם סכום, כדי מען זאָל זיך נישט אָפּהאַלטן פון זי צו נעמען.