גיטין, פרק ח', משנה ט'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן צוויי באזונדערע ענינים: דעם דין פון איינעם וואס גרשנט זיין ווייב און נעכטיקט מיט איר נאכן גירושין, און דעם דין פון איינעם וואס נעמט א ווייב מיט א גט קרח.
"המגרש את אשתו ולנה עמו בפונדקי":
א מענטש וואס האט גרשנט זיין ווייב, און נאכן גירושין האט ער מיט איר גענעכטיקט אין א פונדק. עס איז נישט די כוונה אז זיי האבן געהאט יחסי אישות בפועל, נאר אז ער האט זיך מיט איר מייחד געווען. אין דעם דין האבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל:
"בית שמאי אומרים: אינה צריכה הימנו גט שני" - עס דארף נישט זיין קיין צווייטער גט צוליב דעם ייחוד אין פונדק, און מען דארף נישט מורא האבן אז זיך מייחד זיין בצנעה איז א נאך מעשה קידושין.
"ובית הלל אומרים: צריכה הימנו גט שני" - זי דארף א צווייטן גט, וויבאלד לויט זייער מיינונג "הן הן עדי ייחוד הן הן עדי ביאה": עדות וואס זעען די צוויי אין א מצב פון ייחוד און פארשלאסנקייט, ווערן געהאלטן ווי עדות אויף א ביאה ממש וואס איז געווען צווישן זיי.
די נאך הנחה איז אז קיין מענטש טוט נישט קיין בעילת זנות - עס איז נישט זיין כוונה זנות אן א כוונת נישואין, און אויב ער קען עס טאן, וועט ער מכוון זיין לשם קידושין. געפינט זיך אלזא אז דא זענען פאראן עדים אויף א מעשה קידושין, וויבאלד די ביאה איז איינע פון די דרכים פון קידושין. אז ער האט זיך פארשלאסן מיט זיין געוועזענעם ווייב, פאדערט מען פון אים א צווייטן גט, פון מורא אז מען זאל זיי האלטן פאר די וואס האבן זיך משדך געווען א צווייטן נישואין.
ווען איז דאס געזאגט געווארן?
די משנה שטעלט א תנאי: "אימתי - בזמן שנתגרשה מן הנישואין", דהיינו דוקא ווען דער ערשטער גירושין איז געקומען נאכדעם וואס זיי האבן געלעבט צוזאמען ווי מאן און ווייב. אבער "מודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני, מפני שאין לבו גס בה" - בית הלל זענען מודה צו בית שמאי אז עס דארף נישט זיין קיין צווייטער גט ווען דער גירושין איז געווען בלויז פון די אירוסין, ווייל זיין הארץ איז נישט נאנט צו איר, און מען דארף נישט אננעמען אז עס איז געווען צווישן זיי יחסי אישות. עס איז נישט אזוי פשוט ווי עס איז ביי איינעם וואס האט שוין געלעבט צוזאמען ווי מאן און ווייב.
א גט מקושר און א גט קרח:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א גאר אנדער נושא - א גט קרח. דער דאזיקער ענין איז פארבונדן מיט א גט מקושר, א גט וואס עס איז געווען א פארשפרייטער מנהג ביי כהנים עס צו ניצן בשעת דעם גירושין. דער דאזיקער גט איז געווען באזונדערס שווער צו שרייבן, אזוי ווייט אז די תוספות אין מסכת בבא בתרא באמערקן אז דער טעם וואס מען מאכט עס נישט הייטיגן טאג איז ווייל מיר ווייסן נישט פונקטליך ווי אזוי עס צו מאכן. עס מאכן האט אריינגענומען שרייבן איין שורה אדער צוויי פון דעם גט, עס איינפאלטן, אונטערשרייבן א עד אויף דעם רוקן פון יענעם פאלט, און דערנאך שרייבן א שורה אדער צוויי נאך און אונטערשרייבן א נאך עד, און כאטש דריי עדים און אפשר אפילו מער. דער גט ווערט גערופן א גט מקושר.
א גט קרח איז א סארט גט מקושר, און ער איז "קרח" אין דעם זין וואס אויף איינעם פון די פאלטן איז נישטא קיין עד. יעדער פאלט דארף טראגן די אונטערשריפט פון א עד אויף זיין רוקן, און אויב אויף איינעם פון די פאלטן פעלט אן אונטערשריפט - איז דאס א גט קרח. די מורא ביי א גט קרח איז אז אפשר האט דער מאן ממנה געווען א נאך מענטש עדות צו זאגן, און יענער מענטש האט נישט אונטערגעשריבן, און געפינט זיך אז דער גט איז פסול. אמת, עס קען זיין אז במציאות האט ער קיינעם נישט ממנה געווען, אבער וויבאלד עס איז פאראן אזא מורא, פסלען מיר א גט קרח.
דער דין פון איינעם וואס נעמט מיט א גט קרח:
"כנסה בגט קרח - תצא מזה ומזה, וכל הדרכים האלו בה" - איינער וואס נעמט א ווייב אויפן סמך פון א גט קרח, איז דאס א פסולער גט, און דעריבער וועט זי ארויסגיין פון ביידע: זי וועט זיך דארפן גרשענען סיי פון דעם צווייטן מאן און סיי פון דעם ערשטן מאן, און זי קען נישט לעבן מיט קיין איינעם פון זיי. און אלע עונשים וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין די פריערדיקע משניות חלן אויך אויף א פרוי וואס האט חתונה געהאט מיט א גט קרח.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל ביי איינעם וואס גרשנט זיין ווייב און נעכטיקט מיט איר אין א פונדק - צי דער ייחוד פאדערט א צווייטן גט, און דעם תנאי אז דאס איז געזאגט דוקא ביי איינער וואס האט זיך גרשענט פון די נישואין און נישט פון די אירוסין. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מהות פון א גט מקושר, אויפן פסול פון א גט קרח וואס עס פעלט אין אים אן אונטערשריפט פון א עד אויף איינעם פון די פאלטן, און אויפן דין פון איינער וואס האט מיט אים חתונה געהאט - אז זי גייט ארויס פון דעם און פון דעם און כל הדרכים האלו בה.