גיטין: פרק ט', משנה ח'. די דאזיקע משנה הייבט זיך אן מיט א רשימה פון גיטין וואס זענען כשר, אפילו עס איז אריינגעפאלן א שינוי אין דעם לשון פון שרייבן אדער אין דעם נוסח פון חתימה, און ענדיקט זיך מיט דעם דין פון א גט וואס ווערט געגעבן דורך כפייה.
די כשרע גיטין:
"כתבו עברית ועדיו יוונית" - דער גט איז געשריבן געווארן אויף עברית און די עדים זענען אונטערגעחתמעט אויף יוונית.
"יוונית ועדיו עברית" - דער גט איז געשריבן געווארן אויף יוונית און די עדים זענען אונטערגעחתמעט אויף עברית.
"עד אחד עברי ועד אחד יווני" - דער גט איז געשריבן געווארן אין וועלכע שפראך עס זאל נישט זיין, נאר איין עד איז אונטערגעחתמעט אויף עברית און זיין חבר אויף יוונית.
"כתב סופר ועד" - ווי עס לייענט זיך: דער סופר האט געשריבן דעם גט, און איין עד איז דערויף אונטערגעחתמעט. די גמרא איז מבאר אז די כוונה איז אז די חתימה קומט פונעם סופר און פון א צווייטן עד.
וואס איז דער חשש ביי דער חתימה פונעם סופר אליין? דער בעל האט נישט געבעטן דעם סופר צו זיין א עד, נאר האט בלויז געהייסן צו מנה זיין צוויי וואס זאלן אונטערחתמענען דעם גט און איינעם וואס זאל אים שרייבן. זיינע שלוחים, ווען זיי קומען זאגן דעם סופר ער זאל שרייבן דעם גט, וואלטן געקענט מורא האבן אז ער וועט זיך פילן פארלוירן אויף דעם וואס דער בעל האט אים נישט גערעכנט ראוי צו זיין א עד, און פון בושה וועלן זיי אים זאגן ער זאל אונטערחתמענען אפילו דער בעל האט דאס נישט געבעטן - און אזא גט איז פסול, ווייל דער מינוי פון די עדים דארף קומען פונעם בעל. די משנה לערנט אונדז אז מ'דארף דאס נישט חושש זיין: אפילו ווען דער סופר איז איינער פון די עדים, דארף מען אננעמען אז דער בעל האט אים געהייסן צו זיין א עד, און דער גט איז כשר.
דער נוסח פון די עדים'ס חתימה:
"איש פלוני עד" - דער עד האט געשריבן בלויז זיין אייגענעם נאמען און דערנאך "עד" - כשר, און ער איז נישט מחויב צו שרייבן זיין פאטער'ס נאמען.
"בן איש פלוני עד" - ער האט געשריבן אז ער איז דער זון פון פלוני, אן זיין אייגענעם נאמען - כשר.
"איש פלוני בן איש פלוני ולא כתב עד" - ער האט געשריבן זיין נאמען און זיין פאטער'ס נאמען, און נישט צוגעלייגט דאס ווארט "עד" - כשר.
און אזוי פלעגן זיך פירן די 'נקיי הדעת' וואס אין ירושלים. "נקיי הדעת" איז אן אויסדרוק וואס זיין בוכשטעבלעכע באדייט איז מענטשן מיט א ריינער און לויטערער דעה, מיט אנדערע ווערטער: באזונדערע מענטשן אין זייער מדרגה, וואס זענען געווען מדייק און קורץ אין זייער לשון. זיי פלעגן אויסלאזן דאס ווארט "עד", ווייל זיי האבן דערין נישט געזען קיין הכרח - ווארום דער גט איז דאך כשר אפילו אן דעם.
און וואס איז דער דין אויב אנשטאט די פינקטלעכע נעמען פונעם בעל און דער אשה זענען געשריבן געווארן זייערע צונעמען, און לויט אן אנדערן פירוש - זייער משפחה נאמען אנשטאט זייער אייגענעם נאמען? אויך דאס איז כשר.
א גט מעושה - א גט וואס ווערט געגעבן דורך כפייה:
דער דין פונעם גט הענגט אפ אין ווער עס איז דער וואס צווינגט:
"בישראל - כשר" - א בית דין פון ישראל וואס האט געצווונגען דעם בעל צו געבן א גט, איז דער גט כשר. די גמרא איז מבאר אז מ'צווינגט אים ביז ער זאגט "רוצה אני", ווארום ער דארף אויסזאגן מיט זיין מויל אז ער וויל געבן דעם גט.
"ובגויים - פסול" - גויים וואס האבן אים געצווונגען פון זייער אייגענעם רצון, איז דער גט נישט כשר.
דער רמב"ם איז מבאר אויף א באקאנטן אופן אז כאטש די כפייה זעט אויס ווי אנטקעגן דעם בעל'ס רצון, אין טיפעניש פון זיין הארץ וויל דער מענטש טאן די ריכטיקע זאך, און בלויז זיין יצר הרע שטייט אים אין וועג און זאגט אים ער זאל זיך פירן שלעכט מיט זיין געוועזענער ווייב. די כפייה צווינגט למעשה דעם יצר הרע, און מאכט אים מעגלעך צו טאן וואס ער וויל טאקע אין טיפעניש פון זיין הארץ. געפינט זיך אז דער גט ווערט געגעבן מיט זיין אמת'ן רצון, אבי ער זאל דאס אויסזאגן מיט זיין מויל נאכדעם וואס ער האט זיך אונטערגעגעבן צו דער כפייה.
עס איז ראוי צו זיין מדייק אין די גדרים פון כפייה פון די גויים'ס צד: אפילו ווען די כפייה האט געהאט א גערעכטע סיבה - דאס הייסט, פון א הלכה'דיקן קוקווינקל איז געווען גענוג טעם צו מחייב זיין דעם בעל אין א גט - איז דער גט נישט כשר, נאר עס איז דא אין אים א "ריח הגט", און דאס איז גענוג צו פסול'ן די אשה פאר כהונה, אז א כהן קען זי נישט חתונה האבן דערנאך. אבער אויב די גויים האבן אים געצווונגען אן קיין שום הלכה'דיקן יסוד, פסול'ט דער גט זי נישט אפילו פאר כהונה.
אנטקעגן דעם, מעג דער בית דין זיך באנוצן מיט די גויים ווי א כלי פון כפייה: כאטש די כפייה פון גויים פון זייער אייגענעם רצון פסול'ט דעם גט, אפילו מיט א גערעכטער סיבה, קען מען זיך באנוצן מיט זיי ווי א שטעקן וואס אין בית דין'ס האנט. די גויים "חובטין אותו ואומרים לו: עשה מה שישראל אומר לך" - טו ווי דער בית דין הייסט - און אזא גט איז כשר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער שינוי אין דעם לשון פון שרייבן און אין דעם לשון פון חתימה פסול'ט נישט דעם גט, און אפילו א גט וואס דער סופר האט אים געשריבן און אונטערגעחתמעט ווי איינער פון די עדים איז כשר, ווייל מ'איז נישט חושש אז זיין מינוי איז נישט געקומען פונעם בעל. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די כשרע נוסחים פון חתימה און אויף דעם קורצן מנהג פון די נקיי הדעת וואס אין ירושלים, און אויף דער כשרות פונעם גט אין וועלכן עס זענען געשריבן געווארן צונעמען. צום סוף האבן מיר געלערנט די דינים פון א גט מעושה: אין ישראל איז ער כשר - אז מ'צווינגט אים ביז ער זאגט "רוצה אני", און ביי גויים איז ער פסול, און פונדעסטוועגן ווען די גויים האנדלען ווי שלוחים פונעם בית דין און זאגן אים "עשה מה שישראל אומר לך" - איז דער גט כשר.