די משנה אין מסכת גיטין (פרק ה', משנה ח') הייבט אָן און רעכנט אויס אַ ריי תקנות וואָס חכמים האָבן מתקן געווען צוליב שלום: "ואלו דברים אמרו מפני דרכי שלום". לאָמיר דורכגיין די זאַכן לויט זייער סדר און זיך אָפּשטעלן אויף דעם טעם פון יעדער איינער.
סדר העליות לתורה:
"כהן קורא ראשון, ואחריו לוי, ואחריו ישראל" - דער כהן ווערט גערופן ערשטער צו דער תורה, נאָך אים דער לוי און נאָך אים דער ישראל. די גמרא זאָגט אַז דעם כהן'ס קדימה איז מן התורה, אַז מ'איז מצווה אים צו געבן קדימה. נאָר פון דין וועגן מעג דער כהן זיך מוותר זיין אויף זיין כבוד לטובת זיין רבי אָדער לטובת איינעם וואָס איז גרעסער פון אים אין חכמה. זענען געקומען חכמים און מתקן געווען אַז ביי קריאת התורה בפרהסיה, פאַר דעם ציבור, קען דער כהן זיך נישט מוותר זיין אויף זיין קדימה און עס געבן וועמען ער וויל, אַפילו נישט זיין רבי, נאָר דער כהן גייט תמיד ערשטער, נאָך אים דער לוי און נאָך אים דער ישראל. און דאָס אַלץ מפני דרכי שלום, כדי מענטשן זאָלן נישט אַרייַנפאַלן אין אַ מחלוקת און אַ וויכוח ווער איז ראוי צו דער קומענדיקער עלייה.
עירוב חצרות:
"מערבין בבית ישן" - ווען דיירים וואוינען צוזאַמען אין איין חצר און זיי דאַרפן מאַכן אַן עירוב חצרות, וואָס פאַראייניקט זייער שפייז צוזאַמען כדי זיי זאָלן קענען טראָגן אין דער חצר אין שבת, איז געווען דער מנהג צו לייגן אַ לאַבן ברויט אָדער אַ מצה אין איינעם פון די הייזער וואָס אַלע זענען שותפים אין אים. האָבן חכמים מתקן געווען אַז מ'דאַרף ווייטער לייגן דעם עירוב אין דעם זעלביקן אַלטן הויז וואו מ'האָט אים תמיד געלייגט דרך קבע, אַפילו ווען עס באַהעפטן זיך נייע דיירים, און דאָס אַלץ מפני דרכי שלום.
אין דער גמרא ווערט געבראַכט נאָך אַן ערקלערונג, אַז דאָס איז נישט ממש מטעם דרכי שלום נאָר צוליב יישוב החשד: ווען מען זעט אַז דער עירוב ליגט נישט אויף זיין געוויינטלעכן אָרט, קען מען מיינען אַז עס איז דאָ בכלל קיין עירוב נישט. לויט דעם פשט איז דאָס נישט קיין טעם פון דרכי שלום כפשוטו, כאָטש אַזאַ מין חשד קען סוף כל סוף פירן צו אַ פעלן פון שלום.
מילוי הבורות מן האמה:
"בור שהוא קרוב לאמה מתמלא ראשון" - ווען אַן אמת המים גייט אַריבער אויף די גרענעצן פון די פעלדער פון פאַרשידענע מענטשן, און זיי פילן פון איר אָן זייערע גריבער, האָט דער בעל הבור וואָס איז נאָענטסטער צו דער אמה דאָס רעכט צו פילן זיין בור ערשטער. אַ מאָל וואָס דער מנהג האָט זיך פעסטגעשטעלט, איז שוין נישטאָ קיין אָרט פאַר אַ וויכוח ווער זאָל פילן פריער, און דאָס איז מפני דרכי שלום.
קניינים שתיקנו מפני דרכי שלום:
פון דאַנען און ווייטער רעדט די משנה וועגן סוגי קניינים וואָס זענען נישט קיין קניין גמור מן התורה, און דער חפץ געהערט נישט צום מענטש מעיקר הדין, נאָר אַז מפני דרכי שלום האָבן חכמים מתקן געווען אַז עס זאָל גערעכנט ווערן ווי זיינס, אַפילו כאָטש ער האָט אויף אים נישט געטאָן קיין קניין גמור:
"מצודות חיה עופות ודגים יש בהם משום גזל" - די נעצן און פאַסטקעס וואָס מען שפרייט אויס צו כאַפן חיות בר, עופות און פיש: דער וואָס נעמט פון זיי דאָס געכאַפטע, איז דאָ בו משום גזל מפני דרכי שלום. וואָרעם פון דין וועגן האָבן די כלים נישט קיין מעמד פון אַ כלי וואָס קונה איז פאַר זיין בעל, און פונדעסטוועגן האָבן חכמים גערעכנט דאָס געכאַפטע ווי געהעריק צום צייער, כדי די בריות זאָלן זיך נישט באַקלאָגן און זאָגן: דו האָסט גענומען די זאַך וואָס איך האָב זיך געמאַטערט אויף איר.
מציאת חרש שוטה וקטן - חפצים וואָס אַ חרש, שוטה אָדער קטן האָט געפונען, דער וואָס נעמט זיי פון זיי, איז דאָ בו משום גזל מפני דרכי שלום, כדי די בריות זאָלן נישט כאַפן זייערע חפצים.
"עני המנקף בראש הזית" - אַן עני וואָס שלאָגט אויף דעם זית בוים און וואַרפט פון אים אַראָפּ זיתים פון פאה, שכחה אָדער אַנדערע מתנות עניים, דאָס וואָס איז געפאַלן אונטער אים ווערט גערעכנט ווי זיינס, און דער וואָס נעמט עס פון אים (אַן אַנדער עני) איז דאָ בו משום גזל מפני דרכי שלום.
אין אַלע דריי דאָזיקע פאַלן, כאָטש עס איז אַזוי געקבעעט אַז עס איז דאָ בהם משום גזל, נעמט מען נישט אַרויס דעם חפץ פון דעם נעמער'ס האַנט אין בית דין. אָבער רבי יוסי איז חולק און זאָגט "גזל גמור" - זיין כוונה איז נישט אַז דאָס איז אַ גזל מן התורה, וואָרעם אַפילו לויט אים איז דאָס נאָר מדרבנן, נאָר אַז לויט זיין שיטה קען מען אַרויסנעמען דעם חפץ פון דעם נעמער דורך אַ פנייה צום בית דין, און דער בעל וועט צוריקבאַקומען דאָס זייניקע.
היחס לעניי הגויים:
און צום סוף זאָגט די משנה: "אין ממחין ביד עניי גויים בלקט שכחה ובפאה" - מען מחה נישט אין די עניי הגויים וואָס קומען קלייבן די מתנות עניים, און דאָס מפני דרכי שלום, כדי מיר זאָלן לעבן בשלום מיט אונדזערע שכנים.
ענלעך דערצו ברענגט די גמרא אַ ברייתא: מען פרנס'ט די עניי הגויים מיט די עניי ישראל, מען איז מבקר זייערע קראַנקע מיט די חולי ישראל, און מען באַגראָבט די מתי הגויים מיט די מתי ישראל - נישט אין דעם זעלביקן אָרט פון קבורה, נאָר אַז מיר ווייזן אַ באַטייליקונג און זאָרגן זיך אַז עס זאָל געטאָן ווערן - און דאָס אַלץ מפני דרכי שלום.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר אויסגערעכנט די תקנות וואָס זענען געקבעעט געוואָרן מפני דרכי שלום: די קדימה פון כהן, לוי און ישראל ביי קריאת התורה; לייגן דעם עירוב אין דעם אַלטן הויז; די קדימה פון דעם בור וואָס איז נאָענט צו דער אמה ביים פילן וואַסער; דאָס אָנערקענען דעם קניין פון די וואָס שפרייטן אויס די נעצן, פון אַ חרש שוטה וקטן און פון דעם עני המנקף בראש הזית, און די מחלוקת פון תנא קמא און רבי יוסי צי מען נעמט אַרויס דורך די דיינים; און צום סוף די באַציאונג צו די עניי הגויים אין לקט שכחה און פאה, און אין פרנסה, אין ביקור חולים און אין קבורה - דאָס אַלץ כדי מיר זאָלן לעבן בהרמאָניע און בשלום.