גיטין פרק ה', משנה ט'. די משנה הנדלט וועגן די כללים פֿון העלפֿן דעם צווייטן וואָס איז חשוד אַז ער היט נישט ווי געהעריק די הלכה - אין די הלכות שביעית און אין די הלכות טומאה וטהרה. די משנה לערנט אין וועלכע אופֿנים מען מעג העלפֿן בעקיפֿין, וואָס איז די דירעקטע הילף וואָס איז אסור, און וואָסערע היתרים מען האָט מתקן געווען מפֿני דרכי שלום.
די וואָס לײַט אויס איר חבֿרטע וואָס איז חשוד אויף שביעית:
עס איז מותר פֿאַר אַ פֿרוי אויסצולײַען כלים פֿאַר איר חבֿרטע וואָס איז חשוד אַז זי היט נישט ווי געהעריק די הלכות שביעית - טאָמער האַלט זי אין איר הויז פֿירות שביעית אויף אַן אופֿן פֿון אָנהאַלטן, וואָס איז איר אסור, אָדער זי ניצט די פֿירות נאָך דעם ווי עס איז אַריבער די צײַט פֿון ביעור, דאָס הייסט די צײַט פֿון זייער פֿאַרניכטן.
"נפה וכברה וריחיים ותנור" - צוויי מיני כלים וואָס מען ניצט צום זיפֿן און פֿאַנען פֿון מעל וכדומה, און אויך אַ מיל און אַן אויוון. עס איז מותר איר אויסצולײַען זיי, כאָטש זי קען זיי ניצן פֿאַר זאַכן וואָס זײַנען קעגן די דיני שביעית.
"אבל לא תבור ולא תטחן עמה" - זי טאָר נישט זיצן מיט איר און העלפֿן מיט אירע הענט אַרויסצונעמען דעם פּסולת פֿון דער גוטער תבֿואה, און אויך נישט מאָלן מיט איר. יעדע פּעולה וואָס איז אַ דירעקטע הילף איז אסור, וואָרעם דאָס איז אַ דירעקטע הילף פֿאַר די וואָס עוברי עבֿירה זײַנען.
אשת חבר און אשת עם הארץ:
פֿון דאָ גייט די משנה אַריבער צו די דיני טומאה וטהרה. אַ 'חבר' איז אַ תלמיד חכם וואָס היט אָפּ די דיני טומאה וטהרה, און אַן 'עם הארץ' היט זיי נישט. אַן אשת חבר מעג אויסלײַען פֿאַר אַן אשת עם הארץ די נפה און כברה וואָס זײַנען דערמאָנט געוואָרן, און אַפֿילו טאָן מיט איר אַ ממשותדיקע מלאכה: "ובוררת וטוחנת ומרקדת עמה".
דער טעם דערצו: אַזוי לאַנג ווי די זאַכן זײַנען טרוקן און זײַנען נישט געקומען אין בֿרירה מיט אַ משקה, נעמען זיי נישט אָן קיין טומאה, און דעריבער איז די טומאה נישט קיין גורם אין יענעם שטאַפּל. אָבער "משתטיל את המים" - פֿון דער שעה וואָס מען לייגט צו וואַסער צום טייג, איז ער שוין ראוי אָנצונעמען טומאה, און פֿון דאָ און ווײַטער זאָל זי נישט אָנרירן בײַ איר.
די טעמים פֿון דעם איסור און דעם היתר:
"שאין מחזיקין ידי עוברי עבירה" - דאָס איז דער טעם פֿאַרן איסור פֿון דער דירעקטער אַרײַנמישונג: מיר קענען נישט שטיצן און געבן כוח פֿאַר די וואָס פֿאַרברעכן די תורה.
"וכולן לא אמרו אלא מפני דרכי שלום" - די זאַכן וואָס זײַנען מותר געווען, זײַנען נאָר מותר געווען כדי אָפּצוהיטן אַ האַרמאָניע און שלום צווישן די מענטשן.
"ומחזיקין ידי גויים בשביעית":
אין שנת השמיטה איז מותר פֿאַר אַ גוי צו אַרבעטן דאָס פֿעלד, און דעריבער איז מותר אים צו שטאַרקן די הענט - דאָס הייסט אים זאָגן אַז ער זאָל מצליח זײַן אין זײַן מלאכה. די כוונה איז נישט צו אַ פֿיזישער הילף, וואָס דאָס טאָר מען נישט טאָן, נאָר בלויז צו ווערטער פֿון עידוד. אָבער מען טאָר נישט זאָגן אַזעלכע ווערטער פֿון חיזוק און עידוד פֿאַר אַ ישראל וואָס אַרבעט אין שביעית, ווײַל ער פֿאַרברעכט דאָך די תורה.
"ושואלין בשלומן מפני דרכי שלום":
מחמת די משנה הנדלט וועגן געבן אַ מוסרישע שטיצע פֿאַר גויים, לייגט זי צו אַז מען מעג פֿרעגן וועגן זייער שלום יעדן טאָג, מפֿני דרכי שלום. די גמרא באַשײַדט אַז עס איז נישטאָ קיין שום ספֿק אַז מען מעג פֿרעגן וועגן דעם שלום פֿון גויים, און דאָס איז נישט דער חידוש פֿון דער משנה. איר חידוש איז אַז אַפֿילו אין די טעג פֿון זייערע יום-טובֿים פֿרעגט מען וועגן זייער שלום אויפֿן זעלבן אופֿן ווי אין די אַנדערע טעג, און מען דאַרף נישט מורא האָבן אַז דאָס איז אַ שטיצע פֿאַר זייערע יום-טובֿים.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט די גבֿולים פֿון העלפֿן דעם צווייטן: עס איז מותר אויסצולײַען כלים פֿאַר דער וואָס איז חשוד אויף שביעית, אָבער עס איז אסור צו בוררן און מאָלן מיט איר; אַן אשת חבר מעג טאָן מלאכה מיט אַן אשת עם הארץ אַזוי לאַנג ווי מען האָט נאָך נישט צוגעלייגט קיין וואַסער, און אַז מען האָט צוגעלייגט רירט זי נישט אָן בײַ איר. דער טעם פֿאַרן איסור איז ווײַל מען שטאַרקט נישט די הענט פֿון עוברי עבֿירה, און דער טעם פֿאַרן היתר איז דרכי שלום. און אַזוי האָבן מיר געלערנט אַז מען שטאַרקט די הענט פֿון גויים אין שביעית אָבער נישט די הענט פֿון אַ ישראל, און מען פֿרעגט וועגן דעם שלום פֿון גויים יעדן טאָג, און אַפֿילו אין די טעג פֿון זייערע יום-טובֿים, מפֿני דרכי שלום.