פרק ח', משנה ו'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ פרוי וואָס האָט חתונה געהאַט אויפן סמך פון אַ פסולן גט, ווערט געשטראָפט מיט שווערע עונשים: זי גייט אַרויס פון ביידע מענער, דער וולד איז אַ ממזר פון ביידע, און זי פאַרלירט אַ ריי געלט־זכויות. אונדזער משנה און די קומענדיקע משנה ברענגען נאָך בײַשפּילן אין וועלכע מען קנסט אויפן זעלבן אופן.
הקדמה: דער פטור פון אַ צרת ערווה פון ייבום:
אונדזער משנה איז געבויט אויף דער ערשטער משנה אין מסכת יבמות. דאָרט האָבן מיר געלערנט אַז ווען אַ מענטש שטאַרבט אָן קינדער, פאַלט זײַן פרוי צום יבם צו ייבום. אויב די אלמנה איז געווען אַ ערווה אויפן יבם (למשל זי איז געווען זײַן שוויגער), איז זי פטור פון ייבום, ווײַל זי קען דאָך נישט עובר זײַן אויף אַן איסור ערווה כדי מקיים צו זײַן די מצוה פון ייבום. די משנה איז מחדש אַז נישט נאָר די ערווה אַליין איז פטור, נאָר אַפילו איר צרה - דאָס הייסט, אויב דער נפטר האָט געהאַט צוויי פרויען, איז אויך די צווייטע פרוי פטור פון ייבום, לכל הפחות לויט דער שיטה פון בית הלל.
דער פאַל אין אונדזער משנה:
דער נפטר האָט געהאַט צוויי פרויען, און איינע פון זיי איז געווען אַ ערווה אויפן יבם. פון דעם כח איז אויך געווען איר צרה פטור פון ייבום, און אויפן סמך פון דעם פטור איז די צרה געגאַנגען און האָט חתונה געהאַט מיט אַן אַנדער מענטש. דערנאָך האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז יענע ערווה איז געווען אַ אַיְלוֹנִית - אַ פרוי וואָס קען נישט האָבן קינדער. אַ אַיְלוֹנִית איז בכלל נישט בתורת ייבום, און אַז אויף איר איז מלכתחילה נישט געווען די מצוה פון ייבום, פטרט זי נישט איר צרה. געפינט זיך אַז די צרה איז געווען חייב אין ייבום, און האָט חתונה געהאַט מיט אַ פרעמדן מענטש שלא כדין.
און אין לשון המשנה: "כל העריות שאמרו צרותיהן מותרות" - אַלע יענע עריות וואָס חכמים האָבן געזאָגט אַז זייערע צרות מעגן חתונה האָבן מיט יעדן מענטש און זענען נישט זקוקה צום יבם. "הלכו הצרות הללו ונישאו" - אויפן סמך פון יענעם פטור. "ונמצאו אלו איילוניות" - און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז די ערווה איז געווען אַ אַיְלוֹנִית, וואָס איז בכלל נישט אין דער פרשה פון ייבום. "תצא מזה ומזה" - די צרה גייט אַרויס פון ביידע מענער, פון דעם וואָס זי האָט מיט אים חתונה געהאַט און פון דעם יבם, "וכל הדרכים האלו בה" - און אַלע עונשים און קנסות וואָס זענען אויסגערעכנט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה חלן אויך אויף איר.
(עס איז כדאי צו באַמערקן אַז עס זענען פאַראַן וואָס פאַרטײַטשן אַז דער פטור פון דער אַיְלוֹנִית קומט דערפון וואָס איר חתונה איז געווען אַ מקח טעות, ווײַל דער מאַן האָט נישט געוואוסט אַז זי איז נישט ראוי צו קינדער, און עס איז דאָ בכלל נישט קיין חתונה. מען איז חולק אין דעם. פון אַלע וועגן, לכל השיטות האָט זיך אַרויסגעשטעלט למפרע אַז דער פטור אויף וועלכן די צרה האָט זיך פאַרלאָזט איז בטל, און זי געפינט זיך נשואה באיסור.)
די שיטה פון רבי עקיבא:
די גמרא איז מבאר אַז די משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי עקיבא אין דין ממזר. די פראַגע איז פון וועלכע אסורדיקע חתונות ווערט געשאַפן אַ ממזר:
להלכה, נישט ווי רבי עקיבא: אַ ממזר ווערט געשאַפן נאָר פון חתונות אין וועלכע די קידושין תפסן נישט, ווי אַ פרוי וואָס איז אַ ערווה, מיט וועמען אַ מענטש קען בכלל נישט זײַן נשוי.
לויט רבי עקיבא: אַפילו חייבי לאווין - אַ געוויינטלעכער איסור לאו אין דער תורה - שאַפן אַ ממזר. אַזוי אין אונדזער פאַל: אַ יבמה וואָס איז זקוקה צו ייבום איז אסור צו חתונה האָבן מיט יעדן מענטש חוץ פונעם יבם, און דאָס איז דער איסור פון "יבמה לשוק", וואָס איז נישט קיין איסור ערווה נאָר בלויז אַן איסור לאו, און פונדעסטוועגן איז דער וולד אַ ממזר.
פון דאַנען זעט מען אַז נאָר לויט דער שיטה פון רבי עקיבא איז די חתונה פון דער צרה שווער גענוג כדי צו מאַכן חל אויף איר אַלע די קנסות. אָבער לויט די וואָס זענען חולק אויף אים, איז אין דעם נישטאָ גענוג חומרה, און מיר וואָלטן נישט געמאַכט חל אויף דער צרה וואָס האָט חתונה געהאַט שלא כדין אַלע יענע עונשים.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ צרת ערווה וואָס האָט חתונה געהאַט אויפן סמך פונעם פטור פון ייבום, און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז די ערווה איז געווען אַ אַיְלוֹנִית וואָס איז בכלל נישט בתורת ייבום - געפינט זיך נשואה באיסור פון "יבמה לשוק", און גייט אַרויס פון ביידע מענער מיט אַלע קנסות וואָס זענען דערמיט פאַרבונדן. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער דין איז געזאָגט געוואָרן לויט דער שיטה פון רבי עקיבא, וואָס האַלט אַז אַפילו חייבי לאווין שאַפן אַ ממזר.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זיך פאַרנעמען מיט אַ נאָך בײַשפּיל אין וועלכן מען קנסט אויפן זעלבן אופן.