גיטין, פרק ט', משנה ו'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן צוויי גיטין וואס זענען געשריבן געווארן אויף איין בויגן פאפיר, איינער לעבן אנדערן אין צוויי שורות: איין גט אין דער רעכטער שורה, און דער צווייטער גט אין דער לינקער שורה, בעת די עדים זענען אונטערגעשריבן אונטער ביידע אזוי אז די חתימה גייט אריבער פון איין גט צום צווייטן.
דער כלל אין באשטימען דעם כשרן גט:
אן עד וואס חתמעט "ראובן בן יעקב" מיט עברי כתב, און זיין פריוואטער נאמען "ראובן" געפינט זיך אונטער דעם רעכטן גט, בעת "בן יעקב" איז אונטער דעם לינקן גט, איז נאר דער רעכטער גט כשר. דאס וואס באשטימט איז דער פלאץ פונעם פריוואטן נאמען, וואס איז דער עיקר נאמען, און דעריבער איז דער גט אונטער וועלכן דער פריוואטער נאמען איז געשריבן דער כשרער.
א חתימה מיט יווני כתב:
דער יווני כתב ווערט נישט געשריבן פון רעכטס צו לינקס, נאר פון לינקס צו רעכטס, ווי אין ענגליש. דעריבער אן א ייד א יוון וואס חתמעט אויפן גט מיט יווני כתב, ווערט זיין פריוואטער נאמען געשריבן אונטער דעם לינקן גט, און דער נאמען פון זיין פאטער אונטער דעם רעכטן גט.
די משנה רעדט וועגן א פאל פון פיר חתימות: "שני גיטין שכתבן זה בצד זה" - צוויי גיטין וואס זענען געשריבן געווארן אין שורות פונקט איינער לעבן אנדערן, און אונטער זיי:
"ושני עדים עברים באים מתחת זה לתחת זה" - קודם חתמענען צוויי עדים מיט עברי כתב, און זייער חתימה גייט אריבער פון דעם רעכטן גט צום לינקן: דער נאמען "ראובן" אונטער דעם רעכטן גט, און "בן יעקב" אונטער דעם לינקן גט.
"ושני עדים יונים באים מתחת זה לתחת זה" - און נאך זיי חתמענען צוויי עדים מיט יווני כתב, און אויך זייער חתימה גייט אריבער פון איין גט צום צווייטן, נאר וואס זייער פריוואטער נאמען געפינט זיך אונטער דעם לינקן גט.
און דערמיט לערנט אונדז די משנה: "את שהעדים הראשונים נקראין עמו - כשר". דער גט וואס די ערשטע עדים זענען אונטערגעשריבן אונטער אים איז דער כשרער. אויב זענען די צוויי חתימות אין עברי געווען פריער, איז דער רעכטער גט כשר; און אויב זענען די צוויי חתימות אין יווני געווען פריער, איז דער לינקער גט כשר, און נאר ער אליין.
דער טעם פונעם דין:
לכאורה, ווען מיר וואלטן געוואוסט זיכער אז די צוויי יווני חתימות זענען אונטערגעשריבן געווארן ווי דער שטייגער פון די יוונים, וואלטן ביידע גיטין געווען כשר, כאטש די עברי חתימות שיידן צווישן זיי, וואלט דער לינקער גט געקענט זיין כשר. נאר וואס מען האט מורא אז אפשר וועט דער יוון וואס חתמעט נאך דעם עברי זיך נאכגיין נאכן מנהג פונעם פריערדיקן און וועט שרייבן זיין פריוואטן נאמען פון רעכטס, כאטש זיין שטייגער איז צו שרייבן פון לינקס. און אויב אזוי, איז מעגלעך אז אלע פיר פריוואטע נעמען געפינען זיך אין דער רעכטער זייט, און עס ווערן נישט גערעכנט נאר די צוויי ערשטע חתימות, וואס זענען אונטערגעשריבן געווארן כראוי פון רעכטס.
און אזוי פארקערט: אויב האבן די יוונים חתמעט קודם, איז דער לינקער גט דער כשרער, ווייל מען האט מורא אז די עברי חתימות וואס קומען נאך זיי וועלן זיך נאכגיין נאך דעם זעלבן מנהג.
דער צווייטער פאל - חתימות וואס וועקסלען זיך אפ:
די משנה גייט ווייטער: "עד אחד עברי ועד אחד יווני, ועד אחד עברי ועד אחד יווני, באים מתחת זה לתחת זה - שניהם פסולין". ווען די חתימות וועקסלען זיך אפ איינע מיט דער אנדערער, און אויך זיי גייען אריבער פון איין גט צום צווייטן, זענען ביידע גיטין פסול.
און דער טעם: מען האט מורא אז אפשר געפינען זיך דריי פון די פיר חתימות אין איין זייט און נאר איין חתימה אין דער אנדערער זייט. וואָרן דער עברי חתמעט ערשטער, און זיין פריוואטער נאמען איז אונטער דעם רעכטן גט; דער יוון וואס נאך אים קען זיך נאכגיין נאך דער עברי שיטה און חתמענען אויך ער פון רעכטס; דער דריטער עברי חתמעט פון רעכטס ווי זיין שטייגער; און נאר דער לעצטער, דער יוון, וועט אפשר חתמענען פון לינקס. און עס קומט אויס אז פארן לינקן גט איז דא נאר איין עד. און אזוי פארקערט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז ביי צוויי גיטין וואס זענען געשריבן איינער לעבן אנדערן, איז דער פלאץ פונעם פריוואטן נאמען פונעם עד דאס וואס באשטימט אונטער וועלכן גט ער איז אונטערגעשריבן. ווען עס האבן חתמעט צוויי עברי עדים און נאך זיי צוויי יווני עדים (אדער פארקערט), איז כשר בלויז דער גט וואס די ערשטע עדים ווערן מיט אים געלייענט, פון א חשש אז די לעצטע האבן זיך נאכגעגאנגען נאכן מנהג פון די פריערדיקע. און ווען די חתימות וועקסלען זיך אפ עברי און יווני איינער נאכן אנדערן, זענען ביידע גיטין פסול, פון א חשש אז עס וועלן זיך געפינען דריי חתימות אין איין זייט און נאר איינע אין דער אנדערער זייט.