גיטין, זיבעטער פרק, משנה ו'. אונדזער משנה רעדט וועגן א גט וואס ווערט געגעבן אויף א תנאי אז די פרוי זאל באדינען דעם מאנס פאטער אדער זייגן זיין קינד, און וועגן דער שאלה וואס איז דער דין פונעם גט ווען דער תנאי קען נישט מקויים ווערן.
די רישא - א תנאי וואו עס איז נישט באשטימט קיין צייט:
דער מאן זאגט צו זיין פרוי בשעת ער גיט איר דעם גט: "הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא", אדער "על מנת שתניקי את בני". די גמרא איז מבאר, אז וויבאלד ער האט נישט באשטימט קיין צייט גרעניץ פאר'ן מקיים זיין דעם תנאי, איז גענוג אז זי זאל טאן איינע פון די דאזיקע פעולות בלויז איין טאג, און דערמיט איז דער תנאי מקויים.
נאר די משנה וויל אויסקלארן וועגן דעם זייגן: ביז וועלכן עלטער רופט זיך דאס אן א געוויינטליכע זייגן פון א קינד? דערויף פרעגט די משנה: "וכמה היא מניקתו?" - דאס הייסט, נישט וויפל צייט זי דארף זייגן כדי מקיים צו זיין דעם תנאי, נאר אין וועלכן שיעור צייט זי דארף דאס טאן אפילו איין טאג:
שתי שנים - אין די ערשטע פיר און צוואנציק חדשים.
רבי יהודה אומר: שמונה עשר חודש - איז חולק אויפ'ן צייט, און האלט אז דאס דארף געטאן ווערן אין די ערשטע אכצן חדשים.
עס איז געשטארבן דער זון אדער דער פאטער:
די משנה גייט ווייטער און זאגט, אז אין די דאזיקע אומשטענדן - ווען עס איז געשטארבן דער זון אדער דער פאטער און זיי זענען נישטא אז זי זאל זיי באדינען אדער זייגן - איז דאס א גט. דער טעם: זיין כוונה איז נישט געווען איר צו פייניקן, נאר צו האבן א תועלת, און די דאזיקע תועלת ווערט מער נישט געדארפט וויבאלד זיי לעבן נישט.
אין פארשטיין דעם דין זענען די מפרשים חולק:
עס זענען דא וואס פארשטייען אז מען רעדט אין א פאל וואו זי האט טאקע מקיים געווען דעם תנאי בפועל, און ערשט נאכדעם זענען זיי געשטארבן.
אנדערע האלטן אז אפילו אויב זי האט בכלל נישט מקיים געווען דעם תנאי, איז דער גט כשר, וויבאלד עס איז מער נישט נויטיג צו מקיים זיין דעם תנאי, און אין דער דאזיקער פעולה איז נישטא קיין תועלת פאר'ן מאן.
די סיפא - א תנאי וואו עס איז יא באשטימט צייט:
ער האט איר געזאגט: "הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא שתי שנים", אדער "על מנת שתניקי את בני שתי שנים" - דא האט דער מאן באשטימט א קלארע צייט ראם. אין דעם פאל, אויב עס איז געשטארבן דער זון אדער עס איז געשטארבן דער פאטער, אדער דער פאטער האט געזאגט אז ער וויל נישט אז זי זאל אים באדינען (און דאס קומט נישט פון קיין טענה קעגן איר, נאר בלויז פון א מאנגל אין אינטערעס) - איז דאס נישט קיין גט. ווייל וויבאלד ער האט אויפגעהאנגען דעם תנאי אויף צוויי יאר, מוז דער תנאי מקויים ווערן אין גאנצן, און אויב ער איז נישט מקויים חל'ט נישט דער גט.
די מיינונג פון רבן שמעון בן גמליאל:
רבן שמעון בן גמליאל איז חולק און האלט אז אין אלע די דאזיקע פעלער - עס איז געשטארבן דער פאטער, עס איז געשטארבן דער זון, אדער דער פאטער וויל נישט אז זי זאל אים באדינען - איז דאס א גט. און פונקט ווי עס איז מבואר געווארן אין דער רישא: וויבאלד זיי זענען נישטא, איז דער מאן נישט מקפיד אויפ'ן מקיים זיין דעם תנאי.
און ער האט געזאגט א כלל: "כל עכבה שאינה הימנה - הרי זה גט" - יעדער עיכוב וואס פארמיידט פון איר די מעגליכקייט צו מקיים זיין דעם תנאי, און קומט נישט פון איר און פון אירע מעשים, פסל'ט נישט דעם גט. ווארום זי האט נישט קיין חלק אין דעם טויט פונעם פאטער, אין דעם טויט פונעם זון, אדער אין דעם וואס דער פאטער וויל נישט אז זי זאל אים באדינען, און וויבאלד נישט זי האט דאס פארורזאכט, דארף דער תנאי מער נישט מקויים ווערן, און דער גט איז כשר אפילו כאטש דער תנאי איז נישט מקויים געווארן.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א תנאי וואו עס איז נישט באשטימט קיין צייט, איז גענוג ווען מען איז אים מקיים איין טאג, און ביי זייגן - אין די צוויי יאר (און לויט רבי יהודה אין די אכצן חדשים). ווען דער תנאי איז בטל געווארן פון זיך אליין דורך דעם טויט פונעם פאטער אדער זון, איז דער גט כשר; אבער ווען דער מאן האט באשטימט צוויי יאר, זענען חולק דער תנא קמא און רבן שמעון בן גמליאל, וואו רבן שמעון בן גמליאל איז מכשיר אויפ'ן יסוד פונעם כלל אז יעדער עיכוב וואס קומט נישט פון איר פסל'ט נישט דעם גט.