משנה ה' אין פרק ד' פון מסכת גיטין איז איינע פון די משניות וואס האנדלען וועגן די תקנות וואס מען האט מתקן געווען מפני תיקון העולם. דער ענין פון דער דאזיקער משנה איז "מי שחציו עבד וחציו בן חורין" - א מענטש וואס א העלפט פון אים איז באפרייט און א העלפט איז נאך פארקנעכט.
וויאזוי ווערט געשאפן אזא מצב? א עבד וואס געפינט זיך אין דער בעלות פון צוויי שותפים, און איינער פון די שותפים באפרייט זיין חלק: פופציק פראצענט פון אים איז ארויס צו דער חירות, און די איבעריקע פופציק פראצענט זענען נאך פארקנעכט. די פראגע איז וויאזוי מען גייט אום מיט אזא מצב.
שיטת בית הלל:
די משנה זאגט: "עובד את רבו יום אחד ואת עצמו יום אחד - דברי בית הלל". דאס הייסט, ער טיילט זיין צייט: איין טאג ארבעט ער פאר זיין געבליבענעם רב, און דעם קומענדיקן טאג ארבעט ער פאר זיך אליין.
טענת בית שמאי:
"אמרו להם בית שמאי: תיקנתם את רבו ואותו לא תיקנתם" - מיט'ן טיילן די צייט האט איר צוגעפאסט די ענינים פונעם רב וואס איז שותף אין דער בעלות, וויבאלד דער דאזיקער מענטש איז זיין אייגענער בעל א העלפט פון דער צייט און זיין רב איז זיין בעל א העלפט פון דער צייט. אבער אים אליין האט איר נישט צוגעפאסט, און די פראבלעם בלייבט אויף איר פלאץ אין אלץ וואס שייך צו נישואין:
"לישא שפחה - אי אפשר, שכבר חציו בן חורין" - ער קען נישט נעמען א שפחה כנענית, א פרוי וואס איז נישט קיין יידישע און איז פארקנעכט צו א איד, וויבאלד א העלפט פון אים איז בן חורין, און א בן חורין טאר נישט נעמען קיין שפחה.
"בת חורין - אי אפשר, שכבר חציו עבד" - אויך א געוויינטלעכע יידישע פרוי, א בת חורין, קען ער נישט נעמען, וויבאלד א העלפט פון אים איז עבד, און א געוויינטלעכע יידישע פרוי טאר נישט חתונה האבן מיט א עבד.
"ייבטל" - אפשר וועסטו זאגן אז ער זאל בלייבן אן נישואין און אן קינדער האבן? דערויף ענטפערט די משנה: "ולא נברא העולם אלא לפריה ורביה" - דער תכלית פון די בריאת העולם איז פרייה ורבייה, "שנאמר: לא תוהו בָּרָא לשבת יְצָרָהּ" - דער הייליקער באשעפער האט נישט באשאפן די וועלט צו זיין ליידיק, נאר ער האט זי געשאפן כדי מען זאל זי באזעצן.
דער פתרון מפני תיקון העולם:
"אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין, וכותב שטר על חצי דמיו" - מפני תיקון העולם און פאר דעם נוצן פון דער געזעלשאפט צווינגט מען דעם געבליבענעם רב אים צו באפרייען, און דער עבד, אין תמורה פאר זיין חירות, שרייבט א שטר חוב אויף א העלפט פון זיין ווערט, יענע העלפט וואס איז געבליבן פארן רב, און אין סוף וועט ער אים באצאלן דאס געלט.
"וחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי" - בית הלל, וואס האבן צוערשט געזאגט אז אלץ וואס מען דארף טאן איז צו טיילן די צייט פון זיין ארבעט, האבן זיך אומגעקערט און מורה געווען ווי בית שמאי: מען דארף אים באפרייען כדי ער זאל קענען נעמען א בת ישראל, וויבאלד אזוי לאנג ווי ער איז א האלבער עבד קען ער בכלל נישט נעמען קיין פרוי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן איינעם וואס א העלפט פון אים איז עבד און א העלפט איז בן חורין - א מצב וואס ווערט געשאפן ווען איינער פון די צוויי שותפים אין דער בעלות אויף א עבד באפרייט זיין חלק. בית הלל האבן צוערשט געהאלטן אז עס איז גענוג צו טיילן די צייט פון דער ארבעט, און בית שמאי האבן באוויזן אז דערמיט איז דער רב צוגעפאסט געווארן און ער אליין נישט, וויבאלד עס איז אים פארווערט צו נעמען א פרוי - נישט קיין שפחה און נישט קיין בת חורין - און דער ביטול פון פרייה ורבייה שטייט קעגן דעם תכלית פון די בריאת העולם. דעריבער, מפני תיקון העולם, צווינגט מען דעם רב אים צו באפרייען, און דער עבד שרייבט א שטר אויף א העלפט פון זיין ווערט, און בית הלל האבן זיך אומגעקערט און מורה געווען ווי די ווערטער פון בית שמאי.