גיטין, פרק ה', משנה ה'. די דאָזיקע משנה ווערט אויך געבראַכט אין מסכת עדויות, ווײַל זי האַלט אין זיך אַן עדות אויף עטלעכע פֿאַרשידענע ענינים; נאָר די לעצטע צוויי ענינים דערין רעדן וועגן זאַכן וואָס זענען מתקן געוואָרן מפני תיקון העולם, און דערפֿאַר איז זייער אָרט דאָ אין אונדזער פרק.
"אלו העדויות שהעיד רבי יוחנן בן גודגדא":
"על החרשת שהשיאה אביה שהיא יוצאה בגט" - אַ חרשת (טויב-שטומע) וואָס איר פֿאָטער האָט זי חתונה געמאַכט, זענען אירע קידושין קידושי תורה, און פֿונדעסטוועגן קען מען זי אַרויסלאָזן מיט אַ גט. דער טעם: גירושין פֿון דער תורה חלין אויף אַ פֿרוי אַפֿילו איר על כרחה, און דערפֿאַר דאַרף מען נישט האָבן איר דעת און איר שכלדיקע יכולת, און אַ חרשת ווערט בדרך כלל גערעכנט ווי איינע וואָס האָט נישט קיין דעת. הגם אירע קידושין זענען פֿון דער תורה, זענען אירע גירושין תקף, און דער גט ווערט געגעבן אין איר האַנט אָן דעם אַרײַנמישן פֿון איר פֿאָטער.
"על קטנה בת ישראל שנישאת לכהן שאוכלת בתרומה" - עס רעדט זיך אַפֿילו וועגן אַ קטנה וואָס איר פֿאָטער לעבט נישט, און איר מוטער אָדער איר ברודער האָבן זי חתונה געמאַכט, אַזוי אַז אירע נישואין און קידושין זענען נאָר מדרבנן. אַפֿילו אין די דאָזיקע אומשטענדן עסט זי תרומה, דהיינו תרומה דרבנן, און מען איז נישט גוזר און מען איז נישט חושש אַז זי זאָל אפֿשר קומען צו עסן תרומה פֿון דער תורה.
"ואם מתה בעלה יורשה" - בײַ דער דאָזיקער קטנה און בײַ די דאָזיקע קידושי דרבנן: אויב זי איז געשטאָרבן, ירשנט זי איר מאַן. הגם פֿון דער תורה זענען אַנדערע די וואָס ירשענען זי, האָבן חכמים מיטן כוח פֿון 'הפקר בית דין הפקר' געמאַכט די קידושי דרבנן ווי גאַנצע קידושין לעניין ירושה.
"ועל המריש הגזול שבנאו בבירה שיטול את דמיו":
אַ גרויסע באַלקן וואָס איז געגזלט געוואָרן און איז אײַנגעבויט געוואָרן אין אַ גרויסן בנין, אין אַ בירה. פֿון דין וועגן איז דער גזלן מחויב צוריקצוגעבן די געגזלטע זאַך אַליין, אָבער נאָכדעם וואָס ער האָט זי שוין אײַנגעבויט אין דעם בנין, און איצט וויל ער טאָן תשובה, וואָלט אים זייער שווער געפֿאַלן צעברעכן דעם גאַנצן בנין כדי צוריקצוגעבן די באַלקן. דערפֿאַר האָבן חכמים מתקן געווען, מפני תקנת השבים, אַז דער נגזל זאָל נעמען די דמים פֿון דער באַלקן אין איר אָרט, הגם מעיקר הדין וואָלט געדאַרפֿט צוריקגעגעבן ווערן די באַלקן אַליין.
"ועל חטאת הגזולה שלא נודעה לרבים שהיא מכפרת":
אַ חטאת-בהמה וואָס איז געגנבֿעט געוואָרן, און די זאַך איז נישט באַוווּסט אין דער עפֿנטלעכקייט, אַזוי אַז די כהנים ווייסן נישט אַז זי איז געגזלט - איז זי מכפר און תקף ווי אַ קרבן. מען קוקט נישט אויף איר ווי אויף חולין בעזרה, ווי אויב מען וואָלט געבראַכט אין בית המקדש אַ בהמה וואָס איז נישט מקודש, אַז איר הקרבה איז בטל און איר עסן איז אסור.
די דאָזיקע תקנה איז געמאַכט געוואָרן מפני תיקון המזבח, הגם פֿון דין אַליין וואָלט זי נישט געדאַרפֿט העלפֿן. ווײַל אויב די כהנים וואָלטן געדאַרפֿט אויספֿאָרשן דעם מקור פֿון די קרבנות, וואָלטן זיי געווען חושש אַז אפֿשר קומען זיי פֿון מקורות וואָס זענען נישט נאמנה און אפֿשר איז דאָס אַ געגזלטע בהמה, און דורכדעם וואָלטן זיי זיך אָפּגעהאַלטן פֿון מקריב זײַן די קרבנות און פֿון זיי עסן. כדי צו פֿאַרזיכערן אַז עס זאָלן זײַן כהנים וואָס זענען גרייט צו טאָן די עבודה פֿון בית המקדש און מקריב זײַן אויפֿן מזבח, האָבן חכמים מתקן געווען - מכוח זייער סמכות אין ענייני ממון און מכוח 'הפקר בית דין הפקר' - אַז דער קרבן זאָל זײַן קנוי צום גזלן אין די דאָזיקע אומשטענדן.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די עדותן פֿון רבי יוחנן בן גודגדא: אַ חרשת וואָס איר פֿאָטער האָט זי חתונה געמאַכט קען מען אַרויסלאָזן מיט אַ גט, ווײַל די גירושין הענגען נישט אָפּ פֿון איר דעת; אַ קטנה בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אַ כהן מדרבנן עסט תרומה דרבנן, און איר מאַן ירשנט זי מכוח 'הפקר בית דין הפקר'; אַ געגזלטע מריש וואָס איז אײַנגעבויט געוואָרן אין אַ בירה - נעמט דער נגזל אירע דמים מפני תקנת השבים; און אַ געגזלטע חטאת וואָס איז נישט באַוווּסט אין דער עפֿנטלעכקייט איז מכפר, מפני תיקון המזבח.