פאר אונדז ליגט מסכת גיטין, פרק א', משנה ה'. די משנה זאגט: "כל גט שיש עליו עד כותי - פסול, חוץ מגיטי נשים ושחרורי עבדים". מ'דארף פאראויסשיקן, אז דאס ווארט 'גט' אין דער משנה מיינט נישט דווקא א גט פון א פרוי, נאר יעדער סארט שטר, און דעריבער איז די כוונה פון דער משנה: יעדער שטר וואס עס איז אונטערגעחתמעט א עד כותי - איז פסול.
ווער זענען די כותים:
די כותים זענען געווען גרופעס פון מענטשן וואס דער מלך פון אשור האט געבראכט אין דעם געגנט וואו עס האבן געוואוינט די עשרת השבטים, אין שומרון, און זיי האבן זיך מגייר געווען צום יידישן גלויבן. עס איז מחלוקת צי דאס איז געווען א גילטיגער גיור אדער נישט, און בכלל נעמען מיר זיי נישט אן; זיכער נאך דער תקופה פון דער משנה האט מען אויפגעהערט אנצונעמען זיי אלס יידן בכלל, כאטש אין דער תקופה פון דער משנה זענען געווען דעות וואס האבן זיי אנגענומען. אונדזער משנה האלט ווי די דעה אז זיי זענען געווען כשרע גרים, נאר וואס זיי האבן געהאט א נטיה צו זאגן עדות שקר צוליב געלט, און דערפאר זענען זיי נישט גערעכנט געווארן ווי כשרע עדים.
דער טעם פונעם חילוק צווישן גיטין און די אנדערע שטרות:
די גמרא איז מבאר אז ביי גיטי נשים און שחרורי עבדים איז די הלכה אז די עדים דארפן זיך חתמענען איינער פארן אנדערן, און דא ליגט דער חילוק:
ביי גיטין און שחרורי עבדים: דער צווייטער עד, אחוץ דעם כותי, איז א כשרער איד, און ער וואלט זיך נישט אונטערגעחתמעט נאכן כותי ווען ער וואלט זיך געזארגט פאר אים. אז דער איד האט זיך אונטערגעחתמעט נאכן כותי, ווייסט ער זיכער אז דער דאזיגער בפרט'דיקער כותי לייגט נישט - און דעריבער איז דער שטר כשר.
ביי די אנדערע שטרות: דארט קענען די עדים זיך חתמענען נישט איינער פארן אנדערן, און מ'דארף זיך זארגן אז אפשר האט זיך דער איד געחתמעט ערשט אויפן פלאץ פונעם צווייטן, און האט איבערגעלאזט איבער אים א פלאץ פאר איינעם וואס ער האט געמיינט אז ער איז עלטער און וויכטיגער פון אים, און איז געקומען דער כותי און זיך אונטערגעחתמעט העכער פון אים. אין אזא פאל איז אין דער חתימה נישטא קיין שום ראיה אז דער כותי איז א נאמן מענטש.
די דעה פון רבן גמליאל:
די גמרא באמערקט אז עס פעלן דא ווערטער אין דער משנה, און עס דארף שטיין ביי דעם שטאפל אז רבן גמליאל איז חולק אויפן תנא קמא און זאגט אז דער שטר איז כשר נישט נאר ווען עס איז דא איין עד כותי, נאר אפילו ווען ביידע עדים זענען כותים - ווייל רבן גמליאל האט געהאלטן אז די כותים זענען אנגענומען און נאמן אין אלעס וואס שייך צו שטרות.
שטרות וואס זענען געמאכט געווארן אין ערכאות של גויים:
די משנה ברענגט פעלער וואו די שטרות זענען גערעכנט ווי גילטיג: שטרי הלוואה און שטרות וואס זענען שייך צו פארקויפן. אלע די זענען כשר, אחוץ גיטין און שטרי שחרור עבדים, און דער טעם דערין: שטרות ממון זענען נאר בלויז א הוכחה, און אויב זענען זיי געמאכט געווארן אין די אפיציעלע ערכאות פון די גוים, נעמען מיר אן אז זיי זענען געמאכט געווארן ביושר און אז די עדים זענען געווען כשר. אבער א גט און א שטר שחרור עבד - די דאקומענטן אליין זענען דאס וואס פועל'ן דעם הלכה'שן שינוי: זיי שאפן די גירושין, און שענקען חירות פארן עבד גוי וואס ווערט איצט א איד. שטרות וואס האבן א הלכה'שן תוקף און וואס דינען נישט נאר ווי א ראיה, זענען נישט גילטיג אלא אויב זיי זענען געמאכט און אונטערגעחתמעט געווארן דורך יידן.
די שיטה פון ריש לקיש:
ריש לקיש האט געזאגט אז די דאזיגע שטרות פון גיטי נשים און שחרורי עבדים זענען כשר אפילו אויב זיי זענען געמאכט געווארן מיט חתימות פון גוים. זיין טעם, אז ריש לקיש האט געהאלטן ווי רבי אליעזר, אז עדי מסירה - די עדים וואס זאגן עדות אויף דער איבערגעבונג פונעם גט פונעם מאן צו דער פרוי - זענען די עיקר עדים, בשעת די עדים וואס חתמענען זיך זענען נישט דער עיקר, און דעריבער איז גענוג אפילו אויב זיי זענען נישט כשרע עדים.
נאך האט ריש לקיש געזאגט, אז די געדאנק צו פסול'ן די עדים גוים איז נאר דערמאנט געווארן ווען דער שטר איז געמאכט געווארן דורך א הדיוט - דהיינו, נאר ווען עס איז געמאכט געווארן דורך גוים אין א ראם וואס איז נישט קיין בית דין, נישט אין דעם אפיציעלן סיסטעם פון די בתי דינים. אין אזא פאל דארף מען זיך זארגן אפילו ביי שטרות פון מכר און פון הלוואה, אז אפשר זענען די חתימות פון די דאזיגע גוים נישט נאמן, ווייל זיי זענען נישט געמאכט געווארן אין די אפיציעלע ערכאות.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אז א שטר וואס עס איז אונטערגעחתמעט א עד כותי איז פסול, אחוץ גיטי נשים און שחרורי עבדים - וואו די חתימה איינער פארן אנדערן ווייזט אז דער יידישער עד האט זיך פארלאזט אויפן כותי. מיר האבן געזען די דעה פון רבן גמליאל וואס איז מכשיר אפילו ביי צוויי עדים כותים, דעם חילוק צווישן שטרות ממון וואס דינען נאר בלויז ווי א ראיה און צווישן א גט און שחרור עבד וואס פועל'ן א הלכה'שן שינוי, און די שיטה פון ריש לקיש אז עדי מסירה זענען דער עיקר, און אז דער פסול איז געזאגט געווארן דווקא ביי א שטר וואס איז געמאכט געווארן נישט אין די אפיציעלע ערכאות.