גיטין פרק ג', משנה ה'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן א שליח וואס ברענגט א גט און ער קען נישט ענדיקן זיין שליחות, און די שאלה ווען מעג ער אונטערשטעלן אן אנדער שליח אין זיין ארט.
לשון המשנה:
"המביא גט בארץ ישראל וחלה - הרי זה משלחו ביד אחר" - א שליח וואס האט זיך אנגענומען צו ברענגען א גט אין ארץ ישראל, וואו מ'דארף נישט זאגן "בפני נכתב ובפני נחתם", און ער איז קראנק געווארן און קען נישט ווייטער גיין אויף זיין וועג צו איבערגעבן דעם גט - מעג ער שיקן דעם גט דורך אן אנדער שליח.
"ואם אמר לו: טול לי הימנה חפץ פלוני - לא ישלחנו ביד אחר, שאין רצונו שיפקד ממונו ביד אחר" - דער בעל האט אנגעזאגט דעם שליח אז מיטן איבערגעבן דעם גט זאל ער נעמען פון דער פרוי א געוויסע זאך, און אין אזא פאל טאר ער נישט איבערגעבן די שליחות צו אן אנדער מענטש.
דער טעם פונעם דין אינעם ערשטן טייל פון דער משנה: כל זמן דער שליח איז געזונט, האט מען א חשש אז אפשר איז דעם בעל'ס דעת נישט צופרידן דערמיט אז דער גט זאל איבערגעגעבן ווערן דורך אן אנדער מענטש. אבער אז ער איז קראנק געווארן, קען מען אננעמען אז אין אזעלכע אומשטענדן איז דער בעל נישט מקפיד, ווייל זיין רצון איז אז די שליחות זאל דורכגעפירט ווערן, און וויבאלד דער שליח איז קראנק געווארן איז פארשטענדליך אז ער דארף אונטערשטעלן אן אנדערן אין זיין ארט.
און אינעם צווייטן טייל: כאטש בנוגע צום גט אליין האט דער בעל אן ענין אז די שליחות זאל דורכגעפירט ווערן, ובפרט ווען דער שליח איז קראנק געווארן, איז פונדעסטוועגן וויבאלד א טייל פון דער שליחות איז צוריקצוברענגען א געוויסע זאך, קען זיין אז זיין רצון איז נישט אז זיין פקדון - זיין זאך וואס איז דעפאזירט ביי זיין גרושה - זאל אריבער אין די הענט פון אן אנדער מענטש. דער בעל וויל טאקע אז דער גט זאל דורכגעפירט ווערן, אבער ער וויל נישט בהכרח אז די איבעריקע טיילן פונעם עסק זאלן איבערגעגעבן ווערן דורך א פרעמדן, און דעריבער טאר ער אים נישט שיקן דורך אן אנדערן.
דער חילוק פון דער גמרא - אלץ הענגט אפ פונעם סדר פון די הוראות:
די גמרא איז מבאר אז אין דעם דין זענען פארהאן פארשידענע חלקים, און דאס הענגט אפ פונעם סדר אין וועלכן דער בעל האט אנגעזאגט דעם שליח צו געבן דעם גט און צו נעמען די זאך. אויב האט ער געלייגט דאס געבן דעם גט פאר'ן נעמען די זאך, איז ער נישט אזוי מקפיד אויף באקומען זיין זאך; אבער אויב האט ער געלייגט דאס נעמען די זאך פאר'ן געבן דעם גט, איז ניכר אז ער איז מער מקפיד.
ער האט אים געזאגט: "תן לה את הגט ואחר כך טול ממנה את החפץ" - לכתחילה טאר ער אים נישט שיקן דורך אן אנדערן. אבער אויב האט ער געשיקט, איז דער גט כשר אין יעדן פאל, סיי אויב דער צווייטער שליח האט צוערשט געגעבן דעם גט און סיי אויב ער האט צוערשט גענומען די זאך, ווייל פונעם סדר פון דעם בעל'ס ווערטער איז מוכח אז ער איז נישט אזוי מקפיד.
ער האט אים געזאגט: "טול את החפץ ואחר כך תן לה את הגט" - דא איז דער בעל מקפיד אויפן סדר. דעריבער אויב האט דער שליח געגעבן דעם גט צוערשט, נישט לויטן סדר וואס ער איז באפוילן געווארן, איז דאס נישט קיין גט - אפילו ווען דער ערשטער שליח אליין האט אזוי געטאן. און כל שכן ווען ער האט געשיקט די שליחות דורך אן אנדערן, און יענער האט צוערשט געגעבן דעם גט און ערשט נאכדעם גענומען די זאך, אז די שליחות איז נישט מועיל.
ער האט געשיקט דורך אן אנדערן, און דער צווייטער שליח האט געטאן לויטן ריכטיקן סדר - ער האט צוערשט גענומען די זאך און נאכדעם געגעבן דעם גט: איז דער גט כשר, ווייל סוף כל סוף איז מקויים געווארן דעם בעל'ס רצון. און פונדעסטוועגן, לכתחילה זאגט מען דא דעם כלל "לא כל הימנו" - מ'טאר נישט איבערגעבן די שליחות צו א צווייטן שליח, ווייל אפשר וועט ער אים נישט איבערגעבן די הוראות ווי געהעריק און וועט אים זאגן דעם פארקערטן סדר, און דער סדר איז וויכטיק פארן בעל וואס האט בפירוש געזאגט "טול את החפץ ואחר כך תן לה את הגט". אבער בדיעבד, אויב האט דער צווייטער שליח געטאן ווי דעם בעל'ס רצון, איז דער גט כשר אפילו וואס ער איז א צווייטער שליח.
לסיכום: א שליח וואס ברענגט א גט אין ארץ ישראל און איז קראנק געווארן - מעג ער אונטערשטעלן אן אנדער שליח, ווייל דעם בעל'ס רצון איז אז די שליחות זאל דורכגעפירט ווערן. אבער אויב האט דער בעל אים אויך אנגעזאגט צו נעמען פון דער פרוי א זאך, טאר ער אים נישט שיקן דורך אן אנדערן, ווייל זיין רצון איז נישט אז זיין ממון זאל דעפאזירט ווערן ביי א פרעמדן. די גמרא האט מחלק געווען צווישן ווען ער האט געלייגט דאס געבן דעם גט פאר'ן נעמען די זאך, וואס דעמאלט איז ער נישט מקפיד און בדיעבד איז כשר אין יעדן סדר, און צווישן ווען ער האט געלייגט דאס נעמען די זאך פאר'ן געבן דעם גט, וואס דעמאלט איז ער מקפיד אויפן סדר און דער גט חל נישט ווען מ'ענדערט אים - און פון יעדן פאל, אויב האט דער צווייטער שליח געטאן לויט דעם בעל'ס הוראה, איז כשר בדיעבד.