גיטין, פרק ו', משנה ה'. די דאָזיקע משנה טיילט אָפּ צווישן פאַרשידענע אויסדרוקן וואָס דער מאַן קען זאָגן צו זײַנע שלוחים: פאַראַן אויסדרוקן וואָס ווײַזן אָן אויף זײַן ווילן אַז מע זאָל שרײַבן און געבן אַ גט צו זײַן ווײַב, און פאַראַן אויסדרוקן וואָס ווײַזן אויף דעם ניט בהכרח, און דעריבער קען מען זיי טײַטשן ווי אַן אַנדער ענין אַחוץ דעם גט.
אויסדרוקן וואָס ווײַזן אָן אויף אַ גט:
"כתבו גט ותנו לאשתי" - זײַן כוונה איז מפורש, אַז מע זאָל שרײַבן אַ גט און עס געבן צו זײַן ווײַב.
"גרשוה" - ער האָט גענומען אַ לשון גירושין, וואָס דאָס מיינט גירושין ממש: פאַרגט זי פאַר מיר.
"כתבו איגרת ותנו לה" - 'איגרת' מיינט וואָרטלעך אַ בריוו, נאָר דער גט אַליין ווערט אָנגערופן אינעם גוף השטר "איגרת שבוקין". געפינט מען אַז 'איגרת' איז איינער פון די לשונות מיט וועלכע מע באַשרײַבט דעם גט.
אין אַלע די דאָזיקע פאַלן איז די הלכה "הרי אלו יכתבו ויתנו" - די עדים וועמען מע האָט געזאָגט די ווערטער שרײַבן דעם גט און געבן עס איר.
אויסדרוקן וואָס ווײַזן ניט אָן אויף אַ גט:
"פטרוה" - אַ לשון פטור און דערלײַכטערונג, און מע קען עס טײַטשן ווי אַ באַפרײַונג פון אירע געלטלעכע חיובים.
"פרנסוה" - אַ לשון פרנסה, און אפשר איז זײַן כוונה ניט זי צו גטן, נאָר דווקא זיך אָנצונעמען מיט איר און מיט אירע געלטלעכע באַדערפענישן.
"עשו לה כנימוס" / "עשו לה כראוי" - טוט מיט איר וואָס עס פּאַסט און וואָס עס קומט איר, און אויך דאָס קען מען טײַטשן ווי אַ זאָרג פאַר איר מזונות און איר קליידונג.
אין יעדן איינעם פון די דאָזיקע פאַלן איז די הלכה "לא אמרו כלום" - די דאָזיקע אויסדרוקן האָבן קיין נפקות ניט צום ענין גיטין.
"היוצא בקולר":
אין דער ערשטער האָט מען געזאָגט: היוצא בקולר - אַ מענטש וואָס מע פירט אים אַרויס געבונדן אין קייטן, און מן הסתם וועט מען אים אַרויספירן צום טויט דורך דער רעגירונג - וואָס האָט געזאָגט צו צוויי "כתבו גט לאשתי", זאָלן זיי שרײַבן און געבן.
געוויינטלעך, ווען אַ מענטש זאָגט "כתבו גט לאשתי", דאַרף ער צוגעבן אויך "ותנו", דאָס הייסט אָנצוזאָגן זײַנע שלוחים ניט נאָר אויפן שרײַבן נאָר אויך אויפן געבן. אָבער אין דעם דאָזיקן פאַל, וויבאַלד ער שטייט צו שטאַרבן, איז דער מענטש ניט אין אַ נפשלעכן מצב אין וועלכן ער וואָלט געקענט מדקדק זײַן אין לשון פון זײַנע אָנזאָגן; דעריבער איז דאָס עצם זאָגן צו שרײַבן דעם גט אַן עדות אַז זײַן ווילן איז אַז מע זאָל עס אויך געבן, און הגם ער האָט ניט געזאָגט "תנו" - שרײַבט מען און גיט מען.
די פאַרברייטערונג פון דער הלכה:
דערנאָך האָבן די חכמים ניט געביטן די הלכה, נאָר צוגעגעבן דערויף, און מען האָט געזאָגט אַז ניט נאָר אין דעם דאָזיקן פאַל, נאָר אויך אין אַלע די:
דער וואָס גייט אַרויס אויף אַ לאַנגער ים־רײַזע.
דער וואָס גייט אַרויס מיט אַ שיירה אין דער מדבר.
דער מסוכן - ווער עס געפינט זיך אין סכנה צוליב אַ שווערער קרענק.
אַלע די זײַנען מצבים וואָס זײַנען מסוכן ביותר, און דער מענטש ווייסט ניט צי ער וועט זיך אומקערן. דעריבער אויך אין זיי, אויב ער האָט געזאָגט "כתבו גט לאשתי" און ניט געזאָגט "תנו", מעגן די עדים שרײַבן דעם גט און אויך עס איבערגעבן איר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די אָפּטיילונג צווישן לשונות וואָס ווײַזן אָן אויף אַ גט - "כתבו גט ותנו לאשתי", "גרשוה", "כתבו איגרת ותנו לה", אין וועלכע "הרי אלו יכתבו ויתנו" - צו לשונות וואָס ווײַזן ניט אָן אויף אַ גט - "פטרוה", "פרנסוה", "עשו לה כנימוס", "עשו לה כראוי", אין וועלכע "לא אמרו כלום". אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער תקנת חכמים בײַ יוצא בקולר, וואָס איז פאַרברייטערט געוואָרן אויך צום יוצא בים, צום יוצא בשיירה און צום מסוכן, אַז דאָס זאָגן "כתבו" אַליין איז בײַ זיי גענוג אַפילו אָן "תנו".