פאר אונז איז די פינפטע משנה אין צווייטן פרק פון מסכת גיטין. די משנה באהאנדלט די פראגע ווער איז כשר צו שרייבן דעם גט, און ווער איז כשר צו זיין א שליח אים צו ברענגען.
"הכל כשר לכתוב את הגט":
די משנה הייבט אָן און זאָגט אַז אַלע זענען כשר צו שרייבן דעם גט - "אפילו חרש, שוטה וקטן". די גמרא ערקלערט אַז דער כשרות פון א חרש, שוטה און קטן איז נאָר געזאָגט אויף שרייבן דעם טופס, דאָס הייסט דער סטאַנדאַרדער טייל פון דעם גט שטר, אָבער נישט אויף שרייבן דעם תורף, דאָס הייסט די ספעציעלע פרטים פון דעם דאָזיקן גט, ווו זיי זענען נישט כשר.
די ראשונים האָבן זיך געטיילט אין דער פראגע צי דאָס שרייבן דעם טופס דורך זיי דאַרף האָבן א "גדול עומד על גבו":
ערשטע דעה: אפילו ביים שרייבן דעם טופס דאַרף מען האָבן א גדול און כשרער מענטש וואָס זאָל שטיין איבער זיי און זיי אָנווייזן צו שרייבן לשמה, לשם דעם מאַן און דער פרוי; אָבער ביים תורף העלפט נישט אפילו ווען א גדול שטייט איבער זיי.
צווייטע דעה: ביים שרייבן דעם טופס דאַרף מען נישט האָבן קיין גדול וואָס שטייט איבער זיי, און אויב יאָ א גדול איז געשטאַנען איבער זיי - איז אפילו דער תורף כשר בדיעבד.
"האשה כותבת את גיטה ואיש כותב את שוברו":
די פרוי מעג שרייבן איר אייגענעם גט, און דערנאָך גיט זי אים איבער איר מאַן, און ער לאָזט אונטערשרייבן די עדים און גיט אים איר לשם גירושין. אָבער אויב דער קלף געהערט צו איר, מוז זי אים געבן דעם מאַן פאַר א מתנה אָדער אויף אַן אופן אַז ער זאָל אים קונה זיין, ווייל די מאַטעריאַלן פון דעם גט מוזן זיין זיינע. אפילו היינט, ווען דער גט ווערט געשריבן דורך א מומחה סופר וואָס ברענגט מיט זיך אַלע מאַטעריאַלן, איז דער סופר מקנה די מאַטעריאַלן צום מאַן און זאָגט אים: "דו קויפסט די דאָזיקע מאַטעריאַלן, און איך רעפרעזענטיר דיך בלויז", ווייל דער מאַן דאַרף זיין דער בעל הבית פון די מאַטעריאַלן פון דעם גט.
אויך דער מאַן שרייבט זיין שובר. דער שובר איז א קבלה, און מען קען אים ניצן לגבי דעם באַצאָלן די כתובה: נאָך דעם וואָס דער מאַן האָט אָפּגעצאָלט די כתובה, גיט אים די פרוי א קבלה. געוויינטלעך ווערט די קבלה געשריבן דורך דעם וואָס גיט זי, אָבער דאָ איז דער מאַן דער וואָס באַקומט די קבלה, און פונדעסטוועגן מעג ער זי שרייבן, ווייל עס איז נישטאָ קיין הלכהדיקע באַדייטונג ווער עס שרייבט. די פרוי, פאַרשטייט זיך, וועט דאַרפן אונטערשרייבן אויב מען פאָדערט איר חתימה.
"שאין קיום הגט אלא בחותמיו":
דאָס איז דער טעם פאַרוואָס די פרוי איז כשר צו שרייבן איר גט - דער קיום פון דעם גט איז בלויז דורך די וואָס חתמענען אויף אים. לויט דער דעה אַז "עדי חתימה כרתי", ווערט "חותמיו" פאַרשטאַנען כפשוטו: די עדים וואָס חתמענען אויף דעם גט, וואָס זיי זענען די עיקר עדים. אָבער אפילו לויט דעם מאן דאמר אַז "עדי מסירה כרתי", און די עיקר עדים זענען די וואָס זעען די מסירה פון דעם גט, קען מען פאַרשטיין אַז דאָס וואָרט "חותמיו" מיינט זיי, ווייל מען פלעגט ניצן די זעלביקע עדים פאַר ביידע צוועקן.
"הכל כשרים להביא את הגט":
אַלע זענען כשר צו זיין א שליח צו ברענגען דעם גט, "חוץ מחרש שוטה וקטן", און נאָך זיי - "וסומא ונכרי":
חרש, שוטה און קטן: זיי זענען פסול ווייל זיי האָבן נישט קיין ראויע און דערוואַקסענע דעת צו זיין שליחים.
סומא: זיין פסול איז בכלל נישט פאַרבונדן מיט דעת, נאָר עס רעדט זיך פון א געוויסן פאַל ווו דער שליח ברענגט א גט ממדינת הים, פון אויסער ארץ ישראל, און ער דאַרף זאָגן "בפני נכתב ובפני נחתם" - און דער סומא קען דאָס נישט זאָגן.
נכרי: ער קען נישט זיין א שליח צו ברענגען א גט, און אויך נישט צו קידושין, ווייל א מענטש קען נישט זיין א שליח פאַר א זאַך צו וואָס ער האָט אַליין נישט קיין הלכהדיקע שייכות און ער קען עס נישט אַליין טאָן. און זייענדיק אַז דער נכרי האָט נישט קיין שייכות צו גיטין און קידושין, איז ער נישט כשר פאַר דער דאָזיקער שליחות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַלע זענען כשר צו שרייבן דעם גט, אפילו א חרש שוטה און קטן - ביים שרייבן דעם טופס אָבער נישט דעם תורף, און מען האָט זיך געטיילט צי מען דאַרף האָבן א גדול וואָס שטייט איבער זיי; אַז די פרוי שרייבט איר גט אויב דער מאַן איז קונה די מאַטעריאַלן פון דעם גט, און דער מאַן שרייבט זיין שובר, ווייל עס איז נישטאָ קיין נפקא מינה ווער עס שרייבט; און דער טעם צו דעם אַלעם - "שאין קיום הגט אלא בחותמיו". נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אַלע זענען כשר צו ברענגען דעם גט, חוץ א חרש שוטה און קטן וואָס פעלט זיי דעת, א סומא וואָס קען נישט זאָגן "בפני נכתב ובפני נחתם", און א נכרי וואָס האָט נישט קיין שייכות צו גיטין און קידושין.