גיטין, פרק ב', משנה ד'. די משנה הייבט אָן און זאָגט: "אין כותבין במחובר לקרקע" - מען טאָר נישט שרייבן אַ גט בשעת ער איז מחובר צו דער ערד. דער טעם ווערט געלערנט פֿון דעם פּסוק וואָס מיר האָבן דערמאָנט אין דער פֿריערדיקער משנה, "ונתן בידה", פֿון וואַנעט מען דרשנט אַז דער גט זאָל זיין ראוי צו געגעבן ווערן אין דער האַנט; און בשעת ער איז נאָך מחובר צו דער ערד איז נישט מעגלעך אים איר צו געבן.
דער טופס און דער תורף:
די גמרא איז מבאר אַז די משנה קומט אונדז לערנען אַז לכתחילה טאָר מען נישט שרייבן במחובר אַפֿילו דעם קבועדיקן טייל פֿונעם גט, און דאָס איז מחמת אַ גזירה. צוויי טיילן זענען אין אַ גט:
דער טופס - דער קבועדיקער טייל, וואָס נעמט אַרײַן דעם נוסח וואָס דערשײַנט אין יעדן גט און גט אויף אַ גלײַכן אופן.
דער תורף - דער עיקרדיקער טייל, וואו עס ווערן געשריבן אַלע פּרטים: די נעמען פֿונעם מאַן און דער פֿרוי, די צײַט און אַזוי ווײַטער.
דער חשש איז אַז מען זאָל אפֿשר שרייבן במחובר אויך דעם תורף, און דערפֿאַר האָט מען אַסור געמאַכט לכתחילה אַפֿילו דעם טופס.
און די משנה זעצט פֿאָר: "כתבו במחובר, תלשו וחתמו ונתנו לה - כשר". דאָס הייסט, בדיעבד, אויב מען האָט געשריבן דעם כלליותדיקן טייל בשעת ער איז נאָך מחובר צו דער ערד, און דערנאָך האָט מען אים אָפּגעריסן פֿון דער ערד און דעמאָלט געשריבן דעם תורף און חתמענען דעם גט און אים איר געגעבן - איז דער גט כשר.
צוויי אופנים אין ביאור פֿון דער משנה:
לויט רבי אלעזר - וואָס האַלט "עדי מסירה כרתי", אַז די עיקרדיקע עדים זענען די וואָס זעען די מסירה פֿונעם גט. לויט אים, וואָס די תורה האָט געזאָגט "וכתב לה" ציט זיך אויף די כתיבה פֿונעם גט אַליין און נישט אויף די חתימה פֿון די עדים. לויט דעם הסבר איז דער פּשט פֿונעם וואָרט "וחתמו" אין דער משנה, אַז נאָכן אָפּרײַסן האָט מען געשריבן דעם גט.
לויט רבי מאיר - וואָס האַלט "עדי חתימה כרתי", אַז די עיקרדיקע עדים זענען די וואָס חתמענען אויפֿן גט, און וואָס די תורה האָט געזאָגט "וכתב" ציט זיך אין דער אמתן אויף די חתימות. לויט דעם הסבר טאָר מען נישט לכתחילה שרייבן במחובר דעם תורף - די פּרטים פֿונעם גט, די נעמען פֿונעם מאַן און דער פֿרוי, די צײַט און דאָס גלײַכן - און אויך נישט חתמענען; אָבער בדיעבד, אויב מען האָט געשריבן די פּרטים און דערנאָך אָפּגעריסן דעם גט און חתמעט, און דאָס וואָרט "וחתמו" ווערט טײַטש כפשוטו, אויף די חתימות ממש, איז דער גט כשר.
געפֿינט זיך אַז לויט רבי מאירס ביאור איז דער עיקר פֿונעם גט געשריבן געוואָרן בשעת ער איז נאָך מחובר, און נאָר די חתימות זענען געטאָן געוואָרן נאָכן אָפּרײַסן - און פֿונדעסטוועגן איז בדיעבד דער גט כשר.
די מיינונג פֿון רבי יהודה:
די משנה זעצט פֿאָר: "רבי יהודה פוסל, עד שתהא כתיבתה וחתימתה בתלוש". רבי יהודה האַלט אַז סײַ די כתיבה און סײַ די חתימות דאַרפֿן געטאָן ווערן בשעת דער גט איז תלוש פֿון דער ערד, און אַפֿילו דער טופס - דער טייל וואָס זײַן נוסח איז קבוע - איז אײַנגעשלאָסן אינעם איסור, ווי אַ גזירה מחמת די איבעריקע טיילן פֿונעם גט.
די מיינונג פֿון רבי יהודה בן בתירא:
רבי יהודה בן בתירא לייגט צו אַז מען שרייבט נישט דעם גט אויף צוויי סאָרטן מאַטעריאַלן:
נייר מחוק - פּאַפּיר וואָס פֿון וועלכן מען האָט שוין אויסגעמעקט אַ כתב. אַז מען האָט אויסגעמעקט, איז שוין נישט ניכר אויב דאָס וואָס שטייט פֿאַר אונדז איז דאָס אָריגינעלע, און אפֿשר האָט מען אויסגעמעקט איבער די חתימות און געשריבן עפּעס אַנדערש.
דפתרא - קלף וואָס איז נישט מעובד געוואָרן ווי געהעריק.
און דער טעם פֿון דער זאַך: "מפני שהוא יכול להזדייף".
"וחכמים מכשירין": די חכמים האַלטן אַז אַפֿילו אין די מאַטעריאַלן קען מען ניצן און דער גט איז כשר. דער טעם דערצו איז וואָס די חכמים גייען לויט דער שיטה פֿון רבי אלעזר אַז "עדי מסירה כרתי", אַז די עדים וואָס זאָגן עדות אויף דער מסירה פֿונעם גט זענען די עיקרדיקע עדים, און דעריבער פֿאַרלאָזן מיר זיך אויף זיי בנוגע די פֿאַקטן און פּרטים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען שרייבט נישט אַ גט במחובר לקרקע, מדין "ונתן בידה", און אַז דער איסור לכתחילה חל אַפֿילו אויפֿן טופס מחמת אַ גזירה מען זאָל אפֿשר שרייבן דעם תורף. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף צוויי אופנים אין ביאור פֿון דער משנה - לויט רבי אלעזר אַז "עדי מסירה כרתי", און לויט רבי מאיר אַז "עדי חתימה כרתי" - און אויף דער מיינונג פֿון רבי יהודה וואָס איז פוסל עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש. אויך האָבן מיר געלערנט די מיינונג פֿון רבי יהודה בן בתירא וואָס איז פוסל נייר מחוק און דפתרא ווײַל זיי קענען זיך לאָזן פֿעלשן, און די מיינונג פֿון די חכמים וואָס זענען מכשיר, וואָס גייען לויט דער שיטה פֿון "עדי מסירה כרתי".