גיטין פרק שני, משנה ו. די דאזיקע משנה רעדט וועגן מענטשן וואס זענען נישט כשר צו ברענגען דעם גט און צו זיין א שליח, און וועגן ספעציעלע פעלער וואו זייער מצב האט זיך געביטן אינמיטן, צווישן דער קבלה פונעם גט און דער איבערגעבן פונעם גט.
די פסולע פעלער - ווער עס איז בשעת קבלת הגט נישט געווען קיין בר דעת:
"קיבל הקטן והגדיל" - א קטן וואס האט מקבל געווען דעם גט כדי צו זיין א שליח, און איידער ער האט אים איבערגעגעבן איז ער דערגרייכט צום עלטער פון מצוות.
"חירש ונתפקח" - ער איז געווען א חירש בשעת דער קבלה, און דערנאך איז אים צוריקגעקומען זיין הערן.
"סומא ונתפקח" - ער איז געווען א בלינדער בשעת דער קבלה, און דערנאך איז ער געווארן פעאיק צו זען.
"שוטה ונשתפה" - ער איז געווען א שוטה, און דערנאך האט מען אים אויסגעהיילט און ער איז געווארן א שפוי.
"נכרי ונתגייר" - ער איז געווען א נכרי בשעת דער קבלה, און דערנאך האט ער זיך מגייר געווען.
אין אלע די דאזיקע פעלער איז דער דין "פסול" - זיי זענען נישט כשר צו ברענגען דעם גט, ווייל בשעת זיי האבן מקבל געווען דעם גט זענען זיי נישט געווען כשר דערצו.
די כשרע פעלער - ווער עס איז געווען א בר דעת פון אנהייב און פונעם סוף:
"פיקח ונתחרש וחזר ונתפקח" - ער איז געווען א הערנדיקער, ער איז געווארן א חירש, און דערנאך איז אים צוריקגעקומען זיין הערן.
"פתוח ונסתמא וחזר ונתפתח" - ער איז געווען א זעענדיקער, ער איז געווארן בלינד, און דערנאך איז ער צוריק געווארן זעענדיק.
"שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה" - ער איז געווען א שפוי, ער איז געווארן א שוטה, און דערנאך איז ער צוריק געווארן א שפוי.
אין אלע די דאזיקע איז דער דין אז זיי זענען כשר. און דאס איז דער כלל וואס די משנה האט אוועקגעשטעלט: "כל שתחילתו וסופו בדעת כשר" - כל זמן אז אנהייב און סוף האבן זיי געהאט א פולע דעת, איז דאס כשר, אפילו כאטש אינמיטן האבן זיי פארלוירן די דאזיקע דעת און די דאזיקע יכולת. ווייל בשעת זיי האבן מקבל געווען דעם גט זענען זיי געווען כשר, און בשעת זיי האבן געגעבן דעם גט זענען זיי געווען כשר, און וואס עס האט פאסירט צווישן דעם מאכט נישט אויס.
א דיוק אין דעם לשון "בדעת":
דאס עצם ניצן דעם אויסדרוק "כל שתחילתו וסופו בדעת" - א ענין פון דעת דווקא - נעמט ארויס פונעם כלל דעם סומא, ווייל ביי אים הענגט די זאך גארנישט אן אין דעת, נאר בלויז אין דער יכולת פון זען. אין דעם דאזיקן פאל, אויב האט ער געקענט זען בשעת ער האט מקבל געווען דעם גט, קען ער זאגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם", און ער דארף נישט אז די ראייה זאל אים צוריקקומען. אפילו אויב בשעת דער איבערגעבן פונעם גט זעט ער נישט, מאכט דאס נישט אויס גארנישט; עס איז גענוג וואס ער האט געזען אין אנהייב, בשעת ער האט מלכתחילה מקבל געווען דעם גט.
דעריבער האט דער כלל גענומען דווקא דעם לשון "תחילתו וסופו בדעת", און נישט א לשון פון יכולת אדער פון כשרות צו זיין א שליח. ווייל אין דעם פאל פונעם סומא איז נישט נויטיק אז ער זאל צוריק זען, און כל זמן ער האט געהאט א ראייה אין אנהייב - איז דער גט כשר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז וואס עס איז מכריע איז דער מצב פונעם שליח בשעת קבלת הגט און בשעת דער איבערגעבן: ווער עס איז בשעת דער קבלה געווען א קטן, א חירש, א סומא, א שוטה אדער א נכרי - איז פסול, אפילו כאטש זיין מצב האט זיך דערנאך געביטן; אבער ווער עס איז געווען א בר דעת אין אנהייב און פונעם סוף - איז כשר, אפילו כאטש ער איז געווארן פסול אינמיטן. און דער כלל פון די זאכן: "כל שתחילתו וסופו בדעת כשר", און ביי א סומא איז גענוג די ראייה וואס בלויז אין אנהייב.