משנה ג' אין פרק ו' פון מסכת גיטין באהאנדלט צוויי ענינים: דעם כח פון א קטנה צו מאנען א שליח אויף מקבל צו זיין איר גט לגבי דעם כח פון איר פאטער, און דעם דין פון א גט וואס מ'האט אים באשטימט א געוויסן מקום פון מסירה און מ'האט אים דארט נישט געגעבן.
א קטנה וואס מאנט א שליח לקבלה:
"הקטנה שאמרה התקבל לי גיטי - אינו גט עד שיגיע גט לידה" - א מיידל וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו יארן פון מצוות, וואס זאגט צו א מענטש אז זי וויל אים מאנען פאר א שליח: "נעם אן מיין גט פאר מיר", ווערט נישט קיין שליח לקבלה. ווי מיר האבן געלערנט אין די פריערדיקע משנה, קען א קטנה מקבל זיין איר גט אליין, אזוי לאנג ווי זי ווייסט אים צו היטן; אבער זי האט נישט קיין כח צו מאנען א שליח וואס זאל אים מקבל זיין פאר איר. דעריבער, כאטש דער שליח נעמט דעם גט און גיט אים איבער אין איר האנט, חל'ט דער גט נישט ביז ער קומט אן ממש אין איר האנט.
"לפיכך אם רצה הבעל לחזור בו - יחזור" - כל זמן דער גט איז נאך נישט אנגעקומען אין איר האנט איז זי נישט מגורש, און דער בעל קען חוזר זיין. דער טעם פאר דעם אלעם איז מפורש אין דער משנה: "שאין קטן עושה שליח" - איינער וואס איז נישט קיין בר מצוות איז לויט די הלכה נישט מסוגל צו מאנען א שליח.
דאס מאנען דעם שליח דורכן פאטער:
"אבל אם אמר לו אביה צא וקבל לבתי גיטה" - דער פאטער איז א בר דעת און קען מאנען א שליח, און וויבאלד זיין טאכטער איז א קטנה, האט ער דעם כח מקבל צו זיין איר גט פאר איר. דעריבער "אם רצה לחזור בו - לא יחזור": ווען דער גט איז אנגעקומען אין דער האנט פון דעם שליח, איז זי שוין מגורש, און דער בעל קען מער נישט חוזר זיין.
באשטימען א מקום פון צד פון בעל:
"האומר תן גט זה לאשתי במקום פלוני, ונתן לה במקום אחר - פסול" - דער בעל וויל אז דער גירושין זאל חל'ן דווקא אין א געוויסן מקום, און אויב דער שליח האט נישט צוגעהערט צו זיינע ווערטער און האט איבערגעגעבן דעם גט אין אן אנדער מקום, איז דאס נישט קיין גט. דער טעם: דער בעל איז מקפיד, און ער האט נישט געמאנט קיין שליח נאר אויפ'ן חשבון אז ער וועט מקיים זיין זיינע הוראות - אפשר איז אים נישט באקוועם אז די זאך זאל ווערן באוואוסט צו די מענטשן פון אן אנדער מקום און אזוי ווייטער. געפינט זיך אז דער שליח האט אליין מבטל געווען זיין שליחות מיט'ן איבערגעבן דעם גט אין אן אומריכטיקן מקום.
"הרי היא במקום פלוני, ונתן לה במקום אחר - כשר" - דא איז דער בעל נישט מתנה דעם מקום פון געבן, נאר ער איז בלויז מודיע דעם שליח וואו זי געפינט זיך. איבערגעבן א ידיעה וואו זי געפינט זיך איז נישט קיין סימן פון קפידא אויפ'ן מקום וואו דער גירושין זאל חל'ן, און דעריבער איז דער גט כשר.
באשטימען א מקום פון צד פון דער אשה:
"האשה שאמרה התקבל לי גיטי במקום פלוני, וקיבלו לה במקום אחר - פסול" - לויט תנא קמא איז איר דין ווי דער דין פונ'ם בעל: אויך זי איז מקפיד אויפ'ן מקום פון קבלה, און וויבאלד דער שליח האט נישט מקבל געווען דעם גט אינ'ם באשטימטן מקום, איז דער גט פסול.
"ורבי אליעזר מכשיר" - רבי אליעזר איז חולק אין דעם דין פון דער אשה, און ער זעט נישט אין איר קפידא קיין סיבה צו פסל'ן. דער טעם: וויבאלד מ'קען זי מגרש זיין בעל כרחה, איז דאס נישט קיין ענין וואס זי קען אויף דעם זיין מקפיד.
"הבא לי גיטי ממקום פלוני, והביאו לה ממקום אחר - כשר" - דא מאנט זי נישט קיין שליח לקבלה נאר א שליח להבאה, און דער גט חל'ט נישט ביז ער קומט אן אין איר האנט. דעריבער איז דער גט כשר אפילו לויט תנא קמא וואס האלט אז די אשה איז מקפיד, ווייל איר קפידא איז נאר אויפ'ן מקום וואו דער גירושין חל'ט. ווען דאס וואלט געווען א שליח לקבלה, וואלט דער גט חל'ן געווארן אינ'ם מקום פון קבלה, און דערמיט וואלט זי געקענט זיין מקפיד; אבער וויבאלד דער גט חל'ט נאר ווען ער קומט אן אין איר האנט אין איר מקום, מאכט עס נישט אויס וואס זי האט געזאגט אים צו ברענגען פון א געוויסן מקום.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א קטנה איז מקבל איר גט אליין אבער זי מאכט נישט קיין שליח, און דעריבער קען דער בעל חוזר זיין ביז דער גט קומט אן אין איר האנט, בעת איר פאטער מאכט א שליח לקבלה, און ווען דער שליח האט אים מקבל געווען איז זי מגורש. מיר האבן אויך אנגעקומען צום חילוק צווישן א בעל וואס באשטימט דעם מקום פון געבן דעם גט, וואס זיין קפידא איז פוסל, לגבי א בעל וואס איז מודיע וואו זיין אשה געפינט זיך, וואס דער גט איז כשר; און צום מחלוקת פון תנא קמא און רבי אליעזר אין דער קפידא פון דער אשה אויפ'ן מקום פון קבלה, און אז ביי א שליח להבאה איז דער גט כשר לדברי הכל.