גיטין, פרק ו', משנה ב'. די גמרא ערקלערט אז די משנה רעדט וועגן א מצב וואו די מלוכה האט געמאכט א גזירה קעגן געבן גיטין צו אידן, און דערפאר פלעגט מען געבן דעם גט בסוד און דערנאך צוריסן, אזוי אז דער גט איז נישט געווען אין דער האנט פון די פרוי. דאס איז דער הינטערגרונט אויף וועלכן אונדזער משנה שטייט.
"האישה שאמרה התקבל לי גיטי":
א פרוי וואס זאגט צום שליח אין די דאזיקע אומשטענדן "התקבל לי גיטי" - זי מאכט אים א שליח לקבלה. וויבאלד ער איז א שליח לקבלה, אין דעם רגע וואס ער נעמט אן דעם גט חלן די גירושין. נאר דא קומט צוריק דער שליח נאכדעם וואס ער האט אויסגעפירט זיין שליחות, און דער גט איז נישט אין זיין האנט וויבאלד ער איז צוריסן געווארן. דעריבער זאגט די משנה אז "צריכה שתי כתי עדים".
די צוויי כתות עדים:
"שנים שאומרים בפנינו אמרה" - צוויי עדים וואס זאגן עדות אז פאר זיי האט די פרוי געמאכט דעם שליח אנצונעמען איר גט.
"ושנים שאומרים בפנינו קיבל וקרע" - צוויי עדים וואס זאגן עדות אז פאר זיי האט דער שליח אנגענומען דעם גט און אים צוריסן.
און די משנה לייגט צו אז מ'דארף נישט האבן צוויי באזונדערע כתות: "אפילו הן הראשונים והן האחרונים" - אפילו אויב די ערשטע און די לעצטע עדים זענען די זעלבע עדים אליין. און אזוי אויך "אחד מן הראשונים ואחד מן האחרונים ואחד מצטרף עמהן" - איין עד פון דער כת פונעם מינוי, איין עד פון דער כת פון דער קבלה און דער קריעה, און נאך אן עד וואס האט געזען ביידע זאכן און מצטרף זיך מיט יעדן פון זיי, אזוי אז אויף יעדע עדות זענען דא צוויי עדים.
נערה המאורסה:
די משנה גייט אריבער צו רעדן וועגן א נערה המאורסה - א מיידל פון צוועלף יאר ביז צוועלף און א האלב יאר וואס איז שוין מקודש געווארן. ווער מעג אננעמען איר גט? פון איין זייט האט זי שוין אריבער דעם עלטער פון די מצוות, און פון די אנדערע זייט איז זי נאך טיילווייז אונטער דער רשות פון איר טאטן. זאגט די משנה: "נערה המאורסה היא ואביה מקבלין גיטה" - סיי זי און סיי איר טאטע מעגן אננעמען דעם גט, וויבאלד אין דעם שטאפל ווערט זי גערעכנט ווי איינע וואס האט דעם כח פון א גדולה.
רבי יהודה איז חולק און זאגט: "אין שתי ידים זוכות כאחת" - נישט צוויי הענט זענען זוכה אין דער זעלבער צייט, און עס קען נישט זיין אז ביידע, די טאכטער און דער טאטע, זאלן מעגן אננעמען דעם גט. "אלא אביה מקבל גיטה בלבד" - נאר דער טאטע איז דער וואס נעמט אן דעם גט מצד ההלכה, און די נערה המאורסה קען אים נישט אננעמען. פארשטייט זיך אז אויב זי האט נישט קיין טאטן, וויבאלד איר טאטע איז געשטארבן, קען זי אלס נערה אליין דינען אלס די וואס נעמט אן דעם גט.
"וכל שאינה יכולה לשמור את גיטה":
דא רעדט די משנה וועגן א קטנה וואס איר טאטע האט זי חתונה געמאכט, וואס איז אונטער דעם עלטער פון די מצוות און צו יונג צו היטן איר גט. עס זענען דא צוויי פנים אין דעם: אדער אז זי ווייסט נישט ווי אזוי צו היטן דעם גט אלס א דאקומענט, אדער אז זי איז א קינד וואס שפילט זיך און ווייסט נישט נישט צוריקצוקומען - אויב מ'שיקט זי אוועק און מ'זאגט איר אז זי זאל נישט צוריקקומען, דארף זי וויסן נישט צוריקצוקומען; און אויב זי כאפט און פארשטייט דאס נישט, איז זי צו יונג צו ווערן געגט בפועל.
"וכל שאינה יכולה לשמור את גיטה אינה יכולה להתגרש" - איינע וואס איז נישט כשר צו היטן איר גט, קען זיך נישט גטן.
און פאראן וואס פארשטייען אז די זאך איז נאר געזאגט ווען זי האט נישט קיין טאטן וואס האלט אן אויג אויף איר; אבער ווען זי האט א טאטן, קען זי אפילו אין אזא יונגן עלטער זיך גטן, וויבאלד איר טאטע וועט זיך אפגעבן דערמיט אז דער גט זאל געהיט ווערן, אדער אז זי זאל נישט צוריקקומען צו איר מאן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן א פרוי וואס מאכט א שליח לקבלה בשעת דער גזירה, און וועגן די צוויי כתות עדים וואס מ'דארף - די עדים פונעם מינוי און די עדים פון דער קבלה און דער קריעה - און וועגן די אופנים ווי זיי ווערן מצרף. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם מחלוקת פון חכמים און רבי יהודה אין נערה המאורסה, און אויפן כלל אז יעדע וואס קען נישט היטן איר גט קען זיך נישט גטן.