גיטין, פרק ג', משנה ג'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן צוויי ענינים: דער דין פון א גט וואס איז פארלוירן געגאנגען און דערנאך געפונען געווארן - צי מען דארף חושש זיין אז דאס איז אפשר נישט דער זעלבער גט, נאר אן אנדער גט וואס אין אים זענען צופעליג געשריבן געווארן די זעלבע נעמען; און דעם כוח פון חזקת החיים, פון וועלכן מען לייגט אן אז דער וואס איז געווען לעבעדיק בשעת דער שליח איז ארויסגעגאנגען, לעבט נאך.
דער גט וואס איז פארלוירן געגאנגען און געפונען געווארן:
"המביא גט ואבדו, מצאו לאלתר - כשר, ואם לאו - פסול" - א שליח וואס האט געברענגט א גט און האט אים פארלוירן: אויב האט ער אים געפונען לאלתר, תיכף, איז דער גט כשר. און אויב האט ער אים נישט געפונען תיכף, איז ער פסול, ווייל מען איז חושש אז דאס איז אפשר נישט דער זעלבער גט.
וואס איז די דעפיניציע פון "לאלתר"?
אין דער גמרא האבן זיך די אמוראים געקריגט וועגן דעם:
איין דעה: אלץ וואס עס איז נישט דורכגעגאנגען קיין מענטש דארטן - אז עס איז דא ווער עס האט געזען אז קיין מענטש איז נישט דורכגעגאנגען אין יענעם ארט.
די צווייטע דעה: אלץ וואס עס האט זיך נישט אויפגעהאלטן קיין מענטש דארטן - אז עס איז דא ווער עס האט געזען אז קיין מענטש האט זיך בכלל נישט אויפגעהאלטן אין יענעם ארט.
נאך דערקלערט די גמרא אז דער חשש איז בלויז דא אין אן ארט וואו די באוועגונג איז גרויס, וואו שיירות געפינען זיך דארטן און מענטשן גייען דארטן דורך תדיר. אבער א זאך וואס איז פארלוירן געגאנגען אין אן ארט וואו עס איז נישטא קיין הילוך רבים, אפילו אויב עס איז געפונען געווארן א צייט שפעטער, איז מען דארט נישט חושש.
דערקענען דעם גט דורך א סימן:
מער נאך, אפילו אין אן ארט פון הילוך רבים, אויב האט ער אין האנט א סימן מובהק וואס דערמעגליכט דערקענען - איז דער גט כשר, אזוי ווי די משנה פירט אויס: "מצאו בחפיסה או בדלוסקמא, אם מכירו - כשר":
"בחפיסה" - ער האט אים געפונען אין א טאש, און ער האט א דערקענונג סימן אין דעם כלי וואו ער איז געפונען געווארן.
"בדלוסקמא" - א סארט זאק, און אויך אין דעם גענוגט א סימן אין דעם כלי.
"אם מכירו" - אז ער דערקענט דעם גט אליין, נאך צו דער דערקענונג פון דעם זאק אדער אין דעם ארט דערפון.
אין יעדן איינעם פון די דאזיקע מצבים איז באוואוסט אז דאס איז דער זעלבער גט אליין, און דעריבער איז ער כשר.
חזקת החיים - דריי פעלער:
"המביא גט והניחו זקן או חולה - נותנו לה בחזקת שהוא קיים" - א שליח וואס איז ארויסגעגאנגען מיטן גט בשעת דער בעל איז געווען אלט אדער קראנק, גיט ער דעם גט צו דער פרוי בחזקת אז דער בעל לעבט נאך, ווייל בשעת ער איז ארויסגעגאנגען איז ער געווען לעבעדיק. אבער אויב איז דער בעל געשטארבן איידער דער גט איז געגעבן געווארן, איז דער גט נישט כשר.
א בת ישראל וואס איז חתונה מיט א כהן - א פרוי וואס איר פאטער איז א ישראל און זי איז חתונה מיט א כהן, עסט תרומה מכוח איר נישואין. איז איר בעל אוועקגעגאנגען קיין מדינת הים, האלט זי אן צו עסן תרומה בחזקת אז ער לעבט נאך. ווייל אויב ער איז געשטארבן און זי האט פון אים נישט קיין קינדער, עסט זי מער נישט קיין תרומה.
דער וואס שיקט זיין חטאת פון מדינת הים - ווער עס האט געשיקט זיין קרבן חטאת פון א ווייטן לאנד, מקריב מען עס בחזקת אז ער לעבט נאך, ווייל א חטאת וואס אירע בעלים זענען געשטארבן ווערט נישט מקריב אויפן מזבח.
וועגן דעם ערשטן פאל: אויב איז דער בעל טאקע געשטארבן, איז זי סיי ווי מער נישט חתונה. אבער עס איז דא דערין א נפקא מינה לגבי ייבום: אויב האט ער נישט געהאט קיין קינדער און דער גט איז געגעבן געווארן איידער זיין מיתה, פאלט זי נישט צו ייבום. און אויב איז דער גט נישט געווען תקף און איז ערשט געגעבן געווארן נאך זיין מיתה, פאלט זי טאקע צו ייבום און דארף האבן ייבום אדער חליצה.
וועגן דעם דריטן פאל דערמאנט די גמרא א באזונדער פראבלעם: א קרבן חטאת פאדערט סמיכה, אז דער בעל זאל אנלייגן זיינע הענט אויף אים איידער דער הקרבה, אלס א חלק פון דער מצוה. און ווי אזוי ווערט מקריב די חטאת וואס איז געשיקט געווארן פון דער ווייטנס? תרצט די גמרא אויף צוויי אופנים:
עס רעדט זיך וועגן א חטאת וואס א פרוי האט געשיקט, און פרויען זענען נישט חייב אין סמיכה.
עס רעדט זיך וועגן א חטאת העוף, און אויך אין דעם איז נישטא קיין סמיכה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א גט וואס איז פארלוירן געגאנגען און געפונען געווארן לאלתר - איז כשר, און אויב נישט - איז ער פסול פון חשש אז דאס איז אפשר נישט דער זעלבער גט; און וועגן דער דעפיניציע פון "לאלתר" האבן זיך די אמוראים געקריגט: אז קיין מענטש איז נישט דורכגעגאנגען דארטן אדער אז קיין מענטש האט זיך נישט אויפגעהאלטן דארטן. נאך האבן מיר געלערנט אז דער חשש איז בלויז דא אין אן ארט וואו די שיירות געפינען זיך, און אז א סימן אין דעם כלי אדער דערקענען דעם גט אליין מאכן כשר אפילו אין אן ארט פון הילוך רבים. אין דעם צווייטן חלק האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן כוח פון חזקת החיים אין דריי פעלער: א גט וואס איז איבערגעגעבן געווארן צום שליח ווען דער בעל איז געווען אלט אדער קראנק, א בת ישראל וואס איז חתונה מיט א כהן און איר בעל איז אוועקגעגאנגען קיין מדינת הים, און א חטאת וואס איז געשיקט געווארן פון מדינת הים - וואו די גמרא האט מתרץ געווען די שאלה פון סמיכה מיט א חטאת פון א פרוי אדער א חטאת העוף.