גיטין, פרק ג', משנה ב'. ווי מיר האבן פריער דערמאנט, אין גיטי נשים - און אזוי אויך אין שטרות בכלל - זענען דא צוויי חלקים:
הטופס - דער סטאנדארטער נוסח וואס געפינט זיך אין יעדן שטר, דאס איז דער קבוע'ער חלק.
התורף - דער ארט וואו עס ווערן געשריבן די ספעציפישע פרטים פון יענעם שטר.
אפט האט דער סופר געוואלט צוגרייטן פריער דעם קבוע'ען חלק, ווייל ער איז דאך גלייך אין אלע שטרות, און אונדזער משנה דיסקוטירט אין וועלכע פעלער עס איז ראוי צו טאן אזוי.
"הכותב טופס גיטין":
א סופר וואס וויל צוגרייטן פריער דעם קבוע'ען חלק פון דעם גט, "צריך שיניח" - ער דארף לאזן ליידיג די ערטער פון תורף:
"מקום האיש" - דער ארט וואו עס ווערט געשריבן דער נאמען פון דעם מאן.
מקום האישה - דער ארט וואו עס ווערט געשריבן דער נאמען פון דער פרוי.
"ומקום הזמן" - דער ארט וואו עס ווערט געשריבן דער זמן.
דערצו, ווי די גמרא איז מבאר, דארף מען אויסלאזן אויך די אמירה "הרי את מותרת לכל אדם". דער טעם פאר דעם אלעם: די פרטים דארפן זיין געשריבן לשמה, פאר יענע ספעציפישע מאן און פרוי, בעת דער סטאנדארטער חלק דארף נישט בהכרח זיין געשריבן לשמה, און דעריבער איז מותר עס פריער צוצוגרייטן.
אויסברייטערן דעם דין צו די איבעריגע שטרות:
די משנה זעצט פאר און שטעלט פעסט אז כאטש דער חשש פון "לשמה" איז געזאגט געווארן דווקא ביי גיטין, האט מען דעם דין אויסגעברייטערט אויך צו שטרות מיט ממון-ענינים. "שטרי מלווה" - אפילו אויב דער לבלר וויל זיי צוגרייטן פריער, "צריך שיניח" א ליידיגן ארט פאר:
"מקום המלווה" - דער נאמען פון דעם מלווה.
"מקום הלווה" - דער נאמען פון דעם לווה.
"מקום המעות" - דער סכום געלט.
"מקום הזמן" - דער דאטום.
און דער זעלבער דין איז ביי "שטרי מקח", שטרות וואס זענען מעיד אויף א קנייה, ביי וועלכע "צריך שיניח":
"מקום הלוקח" - דער נאמען פון דעם קונה.
"מקום המוכר" - דער נאמען פון דעם פארקויפער.
"מקום המעות" - דער סכום געלט.
"מקום השדה" - דער נאמען פון דעם פארקויפטן פעלד.
"מקום הזמן" - דער דאטום.
מיר האבן זיך אויסגעלערנט אז פון איין זייט איז דער חשש אין ענין פון גיטי נשים געווען גרויס גענוג צו אים אויסברייטערן אפילו צו סארטן שטרות וואס האבן בכלל נישט קיין באגריף פון "לשמה"; און פון די אנדערע זייט האט מען מתיר געווען צוצוגרייטן פריער דעם קבוע'ען חלק אפילו אין דעם גט אליין. דער טעם פון דעם ספעציעלן היתר ליגט אין דעם נוצן וואס עס האט פאר די סופרים, וואס ווילן האלטן שטרות צוגעגרייט און גרייט פאר צייטן. דער נויט האט גענוגט צו זיין מיקל, און נישט צו גזר'ן קיין גזירה קעגן צוגרייטן די דאזיגע חלקים, כאטש דער דין איז אויסגעברייטערט געווארן צו די איבעריגע שטרות.
די דעה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און האלט אז דער דין חל'ט אויף אלע שטרות אפילו וואס שייך צום טופס, און נישט בלויז צום תורף. ער האט געגזר'ט א גזירה און פעסטגעשטעלט אז עס איז נישטא קיין ארט פאר דער קולא אפילו אין דעם סטאנדארטן חלק פון נוסח, נאר אלע שטרות דארפן זיין געשריבן אין גאנצן ספעציעל פאר יענעם ספעציפישן נויט: יענער גט, יענע פארקויף און יענע הלוואה.
די דעה פון רבי אלעזר:
רבי אלעזר האלט פארקערט: אלע שטרות זענען מותר צו זיין צוגעגרייט פריער, און ער דארף אפילו נישט בהכרח אויסלאזן קיין זאך פון די דאזיגע דאקומענטן. אמת, פראקטיש איז נישטא קיין מעגלעכקייט צו שרייבן די נעמען פריער, אבער מען וואלט געקענט שרייבן אפילו די סכומים - א שטר צוגעגרייט אויף צוויי הונדערט, א שטר אויף פינף הונדערט און א שטר אויף א טויזנט, און אפשר אפילו פארשפרייטע נעמען - און דאס אלץ איז מותר.
איין יוצא מן הכלל איז דא אין זיין שיטה: גיטי נשים. ביי זיי איז דער גט פסול אפילו אויב מען האט אויסגעלאזט די פרטים, ווייל לויט אים טאר מען נישט שרייבן קיין שום חלק פון א גט אישה, אפילו נישט דעם כלל'ישן חלק. עס קומט אויס אז רבי אלעזר איז מיקל אין גאנצן ביי די איבעריגע שטרות און מחמיר אין גאנצן ביי גיטין, ווייל עס איז געזאגט געווארן ביי דעם גט הגירושין "וכתב לה" - אז עס זאל זיין לשמה, לשמה און פאר דעם מאן. דעריבער האט ער פעסטגעשטעלט אז די גיטין זענען דער ארט וואו מען דארף זיין מדקדק, און נישט די איבעריגע שטרות.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר זיך אויסגעלערנט אז דער סופר מעג צוגרייטן פריער דעם טופס - דעם קבוע'ען חלק - נאר אויב ער לאזט ליידיג די ערטער פון תורף: אין א גט - דער נאמען פון דעם מאן, דער נאמען פון דער פרוי, דער זמן און די אמירה "הרי את מותרת לכל אדם"; אין שטרי מלווה - דער מלווה, דער לווה, די מעות און דער זמן; און אין שטרי מקח - דער לוקח, דער מוכר, די מעות, דער פעלד און דער זמן. דער תנא קמא איז מיקל געווען ביים טופס פון וועגן דעם נוצן פאר די סופרים; רבי יהודה איז מחמיר געווען ביי אלע שטרות אפילו ביים טופס; און רבי אלעזר איז מיקל געווען ביי אלע שטרות און מחמיר בלויז ביי גיטין, פונעם דין פון "וכתב לה" - לשמה.