גיטין, פרק ד', משנה ג'. פֿון דעם פּונקט ביז צום סוף פּרק, און אויך אין אָנהייב פֿון דעם ווײַטערדיקן פּרק, רעדט די משנה וועגן ענינים וואָס זײַנען נישט דווקא פֿאַרבונדן מיט גיטין, נאָר וועגן תקנות וואָס חז"ל האָבן אײַנגעפֿירט מפֿני תיקון העולם - זאַכן וואָס מען האָט געטאָן צו פֿאַרבעסערן די מציאות אין דער וועלט.
די תקנה פֿון דער אלמנה - א נדר אָנשטאָט א שבועה:
די משנה הייבט אָן: "אין אלמנה נפרעת מנכסי יתומים אלא בשבועה" - די אלמנה קען נישט אײַננעמען איר כתובה פֿון די נכסים פֿון די יתומים, נאָר נאָך דעם וואָס זי וועט שווערן אַז זי האָט פֿריער נישט אײַנגענומען קיין זאַך פֿון איר כתובה.
אָבער, "נמנעו מלהשביעה" - מען האָט זיך אָפּגעהאַלטן פֿון איר טאַקע שווערן לאָזן, פֿון פֿאַרכט אַז אפֿשר האָט זי טאַקע יאָ אײַנגענומען א טייל פֿון דער כתובה און פֿונדעסטוועגן וועט זי זײַן גרייט צו שווערן אַז זי האָט נישט אײַנגענומען, ווײַל זי וועט זיך אַליין פֿאַרענטפֿערן אַז וואָס זי האָט גענומען איז בכלל נישט פֿאַרבונדן מיטן כתובה, נאָר א צאָלונג וואָס קומט איר בדין פֿאַר די טירחות און שוועריקייטן וואָס זי האָט דורכגעמאַכט בײַם באַהאַנדלען די ענינים פֿון דער ירושה.
דעריבער האָט רבי יהודה הנשיא אײַנגעפֿירט "שתהא נודרת ליתומים כל מה שירצו וגובה כתובתה" - אָנשטאָט א שבועה זאָל זי נודר זײַן א נדר, אַז אויב זי האָט טאַקע יאָ גענומען פֿון דער כתובה, זאָלן געוויסע זאַכן ווערן אויף איר אסור און זי זאָל פֿון זיי נישט הנאה האָבן. יעדער נדר וואָס די יתומים וועלן בעטן זי זאָל נודר זײַן וועט זי נודר זײַן, און אויף דעם יסוד וועט זי אײַננעמען איר כתובה.
וואָס איז דער סברא אין דער תקנה?
שבועה: א חד-פּעמיקע מעשה. דער מענטש רעדט זיך אײַן אַז די זאַך איז גערעכט, ער שווערט איין מאָל און דער ענין איז פֿאַרטיק.
נדר: דער איסור צו הנאה האָבן פֿון געוויסע זאַכן באַגלייט דעם נודר תמיד. די אלמנה וועט זיך אָנשטויסן אָן דעם איסור ווידער און ווידער, און דעריבער איז ווייניקער מסתבר אַז זי וועט עס טאָן אויב עס איז נישט די פֿולע אמת.
"העדים חותמין על הגט מפני תיקון העולם":
נאָך א תקנה וואָס ווערט געבראַכט אין דער משנה איז "העדים חותמין על הגט מפני תיקון העולם" - די חתימה פֿון די עדים אויפֿן גט איז אײַנגעפֿירט געוואָרן צום נוצן פֿון דער וועלט. אין דער ביאור פֿון דער תקנה זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי וועגן:
די משנה איז געלערנט געוואָרן ווי די שיטה פֿון רבי אליעזר, אַז די עיקרדיקע עדים זײַנען עדי המסירה - וואָס זעען ווי די פֿרוי נעמט אָן דעם גט. דעריבער האָט מען באַדאַרפֿט נאָך א תקנה אַז אויך עדים זאָלן זיך חתמענען אויפֿן גט אַליין.
די משנה איז געלערנט געוואָרן ווי די שיטה פֿון רבי מאיר, אַז 'עדי חתימה כרתי' - די עיקרדיקע עדים זײַנען די וואָס חתמענען זיך אויפֿן גט. נאָר מען האָט געהאַט א מנהג נישט צו שרײַבן זייערע פֿולע נעמען, נאָר בלויז אָנצושרײַבן 'עד', און איז געקומען די תקנה אַז מען זאָל שרײַבן זייערע נעמען טאַקע ממש.
די תקנה פֿון פרוזבול:
די משנה ענדיקט מיט דער תקנה פֿון הלל, וואָס האָט אײַנגעפֿירט דעם פרוזבול - אויך זי איז "מפני תיקון העולם".
די הלוואות ווערן מוחל בסוף שנת השמיטה, דאָס זיבעטע יאָר. הלל האָט געזען אַז מענטשן האָבן מורא צו לײַען געלט, אפֿשר וועלן זיי פֿאַרלירן זייער חוב אין שמיטה, און דורך דעם זײַנען זיי עובר אויפֿן איסור זיך אָפּצוהאַלטן פֿון לײַען. דעריבער האָט ער באַשאַפֿן דעם שטר: דער מלווה גיט איבער זײַנע חובות צום בית דין, און דער בית דין איז דער וואָס נעמט אײַן די הלוואות - און עס איז נישטאָ קיין איסור אויפֿן בית דין אײַנצונעמען חובות נאָך שמיטה. דאָס איז א וועג אַרומצוגיין די מחילת חובות פֿון שביעית, און די תקנה פֿון הלל האָט געזאָלט זיכערשטעלן אַז מענטשן זאָלן ווײַטער לײַען געלט.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ תקנות וואָס זײַנען אײַנגעפֿירט געוואָרן מפֿני תיקון העולם: דער נדר וואָס קומט אָנשטאָט דער שבועה פֿון דער אלמנה וואָס נעמט אײַן איר כתובה פֿון די נכסים פֿון די יתומים; די חתימה פֿון די עדים אויפֿן גט, מיט די צוויי וועגן פֿון דער דערקלערונג; און די תקנה פֿון פרוזבול פֿון הלל, וואָס האָט געזאָלט זיכערשטעלן דעם המשך פֿון די הלוואות אַפֿילו נאָענט צו שמיטה.