מיר האלטן ביי משנה ב' אין פרק ד' פון מסכת גיטין, און אין איר זענען דא צוויי הלכות וואס זענען מתקן געווארן מפני תיקון העולם: איינע אין ענין פון ביטול הגט, און די צווייטע אין ענין פון די נעמען פון די בני הזוג וואס ווערן געשריבן אין דעם גט.
ביטול הגט - דער מצב וואס איז געווען פאר דער תקנה:
אין אנהייב, האט א בעל וואס האט געשיקט א גט צו זיין ווייב געמעגט צונויפרופן א בית דין אין אן אנדער ארט און מכריז זיין פאר זיי אז דער גט איז בטל ומבוטל, און דער ביטול איז געווען חל. אין דער גמרא איז דא א מחלוקת וויפיל דיינים ווערן געפאדערט צו דעם ביטול, און די מחלוקת האט א דירעקטע השלכה אויף פארשטיין דעם המשך פון דער משנה.
איין דעה: עס איז גענוג אפילו מיט צוויי. הגם אז געווענליך איז א בית דין פון דריי, געפינען מיר אז אויך צוויי דינען אלס א בית דין ווען עס האנדלט זיך בלויז אין אן אמירה.
א צווייטע דעה: עס ווערן געפאדערט דווקא דריי, כדי עס זאל ארויסגיין א קול און א שמועה אז דער בעל האט מבטל געווען דעם גט. דעריבער איז א ביטול וואס איז געטאן געווארן פאר צוויי נישט קיין ווירקזאמער ביטול און איז נישט תקף.
די תקנה "מפני תיקון העולם":
דערנאך איז מתקן געווארן א תקנה, אז דער בעל מעג מער נישט צונויפרופן א בית דין אין אן אנדער ארט און מבטל זיין דעם גט דארט, און דאס אלץ מפני תיקון העולם.
וואס איז דער דאזיקער תיקון העולם, און וואס קומט דער מתקן צו פאררעכטן? אין דער גמרא איז דערויף דא א מחלוקת:
תקנת ממזרים: כדי עס זאלן נישט געבוירן ווערן קיין ממזרים. די דאזיקע דעה גייט לויט דער שיטה אז דער ביטול ווערט געטאן בלויז פאר צוויי, און דעריבער גייט נישט ארויס קיין קול. די ווייב הערט נישט בהכרח אז דער גט איז מבטל געווארן, און זי קען חתונה האבן מיט אן אנדער מאן אויף דעם סמך; און וויבאלד איר אריגינעלער גט איז מבטל געווארן, איז איר נישואין מיט א צווייטן אן אסורער קשר, און איר קינד א ממזר.
מניעת עיגון: כדי פרויען זאלן נישט פארבלייבן עגונות און נישט קענען מקבל זיין זייערע גיטין. דאס הייסט, מען וויל שווערער מאכן דעם בעל די מעגליכקייט פון ביטול, אז ער זאל דאס נישט קענען טאן אין א צופעליקן בית דין נאר דווקא פאר זיין ווייב. דאס איז די דעה וואס האלט אז אפילו אויב דער בית דין וואלט באשטאנען פון דריי - און דאס איז געווען די פארעם פון ביטול פון אנהייב - איז שוין דער ביטול נישט תקף לויט דער תקנה פון רבי עקיבא, וויבאלד מיר ווילן שווערער מאכן פארן בעל דעם ביטול.
די נעמען פון די בני הזוג אין דעם גט:
נאך א הלכה אין דער משנה: אין אנהייב, ווען דער נאמען פון די שטאט פון בעל און ווייב איז ארויסגערעדט געווארן אויף איין אופן אין זייער וואוין ארט און אויף אן אנדער אופן אין דעם ארט וואו דער גט איז געשריבן געווארן, האט מען געשריבן דעם גט לויט דער פארעם וואס איז נוהג אין דעם ארט פון שרייבן, הגם דאס איז נישט די פארעם וואס איז נוהג אין זייער אריגינעלער ארט.
דערנאך איז מתקן געווארן א תקנה, אז מען זאל שרייבן אין דעם גט "איש פלוני וכל שם שיש לו" און "אישה פלונית וכל שם שיש לה" - מפני תיקון העולם. דא איז דער ענין פון דעם תיקון נישט ארויסצוברענגען קיין לעז אויף דעם גט: אז א מענטש זאל נישט אריינווארפן א חסרון אין דעם גט מחמת א חשש אז ער איז נישט געשריבן געווארן לויט דעם ריכטיקן נאמען, און האלטן אים פאר א גט פסול.
אין פארשטיין די לשון פון דער משנה זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים:
עס זענען דא וואס פארשטייען אז מען שרייבט בפועל די איבעריקע צוגעלייגטע נעמען פון דעם מאן און דער פרוי.
און אנדערע פארשטייען אז מען שרייבט די כללותדיקע אמירה אליין, ממש מיט די ווערטער "איש פלוני וכל שם שיש לו".
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי תקנות וואס זענען מתקן געווארן מפני תיקון העולם: ביטול הגט אין א בית דין אין אן אנדער ארט, וואו מען איז חולק צי עס ווערט געטאן פאר צוויי אדער פאר דריי, און אין דעם טעם פון דער תקנה - צי צוליב תקנת ממזרים אדער צוליב מניעת עיגון; און דאס שרייבן די נעמען פון די בני הזוג אין דעם גט מיטן נוסח "וכל שם שיש לו", נישט ארויסצוברענגען קיין לעז און פסול מאכן דעם גט.