גיטין, פרק ח', משנה ג'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס ווארפט א גט צו זיין ווייב אין רשות הרבים: אויב דער גט איז נאענט צו איר, איז זי מגורשת; אויב ער איז נאענט צו אים, איז זי נישט מגורשת; און אויב עס איז געווען מחצה על מחצה, איז זי מגורשת און נישט מגורשת, דאס הייסט א ספק גירושין. נאך האבן מיר געלערנט אז דער מאסשטאב וואס די גמרא האט אוועקגעשטעלט איז די מעגלעכקייט צו היטן: אויב זי קען אים היטן און ער קען נישט, ווערט דאס גערעכנט נאענט צו איר; און אויב פארקערט, נאענט צו אים; און אויב ביידע קענען אים היטן, אדער ביידע קענען אים נישט היטן, איז דאס דער מיטלסטער פאל.
"וכן לעניין קידושין":
אונזער משנה שטעלט פעסט אז דער זעלביקער דין גילט אויך ביי קידושין. דער וואס ווארפט צו א פרוי א רינגל אדער געלט לשם קידושין: נאענט צו איר, איז זי מקודשת; נאענט צו אים, איז זי נישט מקודשת; און אויב די זאך איז געווען אין מיטן, איז דאס א ספק.
דער טעם פאר דעם פארגלייך איז דער היקש וואס איז שטענדיק דא צווישן גיטין און קידושין, ווי עס שטייט: "ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר" - די פרוי גייט ארויס פון זיין הויז דורך דעם גט, און גייט און חתונה האבן מיט אן אנדער מאן. פון דא לערנט מען מקיש זיין הוויה צו יציאה: די הוויה, וואס דאס איז דער לשון וואס ווערט גענוצט ביי קידושין, ווערט צוגעלייגט צו יציאה וואס דאס איז די גירושין, און דעריבער לערנט מען זייערע הלכות איינע פון דער אנדערער.
"וכן לעניין חוב":
די משנה גייט ווייטער און טוט אנווענדן דעם דין אויך אויף אפצאלן א חוב, און שטעלט עס פאר: "אמר לו בעל חובו זרוק לי חובי וזרקו לו" - א מלווה וואס שטייט אין רשות הרבים זאגט צום לווה ער זאל אים ווארפן דאס געלט וואס ער איז אים שולדיק, און דער לווה ווארפט עס. און דאס זענען זיינע דינים:
נאענט צום מלווה - "זכה הלווה". ווען דאס געלט פאלט אין די פיר אמות פונעם מלווה אדער אונטער זיין קאנטראל, האט דער לווה געוואונען, וויבאלד עס איז צו זיין טובה וואס דער חוב איז באצאלט געווארן.
נאענט צום לווה - "הלווה חייב". דאס געלט איז געפאלן אין זיין רשות און אין א פלאץ וואו ער קען עס היטן, און דעריבער איז די הלוואה נאך נישט באצאלט געווארן, און עס ליגט אויף אים עס צו באצאלן.
מחצה על מחצה - "שניהם יחלוקו", וויבאלד עס איז א ספק צי דער חוב איז באצאלט געווארן צי נישט.
די גמרא שטעלט אוועק דעם דין אין א ספעציעלן פאל, וואו דער מלווה האט געזאגט צום לווה: "ווארף מיר די באצאלונג בתורת גיטין" - אז די זאך זאל חל זיין אויף דעם זעלבן אופן ווי א גט ווירקט. אבער אויב ער האט נישט אזוי געמאכט א תנאי, נאר האט סתם געזאגט "ווארף מיר דאס וואס דו ביסט מיר שולדיק", ליגט עס אויפן לווה זיכער צו מאכן אז דאס געלט קומט אן בפועל אין די הענט פונעם מלווה, און סיי וואס איז נישט אריין אין א ווירקלעכן בעלות ווערט נישט גערעכנט פאר אן אפצאל. ווייל די כוונה פונעם מלווה מיט זאגן "ווארף מיר" איז אז דער לווה איז אחראי צו היטן דאס געלט ביז עס קומט אן בפועל אין זיינע הענט, און אויב עס איז פארלוירן געווארן אויפן וועג, איז דער חוב נישט באצאלט געווארן.
ווארפן א גט צום דאך און פון דאך:
"הייתה עומדת על ראש הגג וזרקו לה" - די פרוי שטייט אויף א דאך וואס געהערט צו איר, און דער מאן ווארפט איר דעם גט. "כיוון שהגיע לאוויר הגג הרי זו מגורשת" - וויבאלד דער גט איז אנגעקומען צום לופט פונעם דאך, דאס הייסט אינערהאלב די דריי טפחים וואס זענען נאענט צו אים, וואס מדין לבוד ווערן זיי גערעכנט פאר צוגעבונדן צום דאך, איז עס ווי אויב עס איז שוין גערוט בפועל כאטש עס האט נאך נישט גערוט. און פון יענעם מאמענט איז זי מגורשת, און אפילו אויב עס איז געשען מיטן גט עפעס דערנאך און עס איז בכלל נישט אראפגעפאלן, פארברענט געווארן אדער אויסגעמעקט געווארן, איז דער גט כשר און די גירושין זענען חל.
"הוא מלמעלה והיא מלמטה" - ער שטייט אויף זיין דאך און זי איז אין דעם הויף אונטן וואס געהערט צו איר, און ער ווארפט איר דעם גט. "כיוון שיצא מרשות הגג נמחק או נשרף הרי זו מגורשת" - וויבאלד דער גט איז ארויס פונעם לופט פונעם דאך אויף וועלכן ער שטייט, אפילו אויב דערנאך איז עס אויסגעמעקט געווארן אין וואסער אדער פארברענט געווארן, איז זי מגורשת, וויבאלד עס איז שוין אריין אין דעם לופט פונעם הויף וואס איז איר רשות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די דינים פון ווארפן וואס זענען געזאגט געווארן ביי א גט גילטן אויך ביי קידושין, פון כח פון דעם היקש פון הוויה צו יציאה, און אויך ביי אפצאלן א חוב: נאענט צום מלווה האט דער לווה געוואונען, נאענט צום לווה איז ער נאך שולדיק, און אין מיטן טיילן זיי, בתנאי אז דער מלווה האט געזאגט ער זאל אים ווארפן בתורת גיטין. נאך האבן מיר געלערנט אז וויבאלד דער גט איז אנגעקומען צום לופט פון איר רשות, אדער וויבאלד עס איז ארויס פון רשות פונעם דאך אויף וועלכן דער מאן שטייט, איז זי מגורשת, אפילו אויב עס איז אויסגעמעקט אדער פארברענט געווארן דערנאך.