די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דעם אופן פון נתינת הגט, און כדי עס צו פארשטיין דארפן מיר פאראויסשיקן דריי יסודות:
דער מאן דארף געבן זיין ווייב דעם גט מיט דעם פארשטאנד אז ער ווערט געגעבן לשם גירושין. אויב זי מיינט אז עס האנדלט זיך וועגן א מסמך פון אן אנדער סארט - איז דאס נישט קיין גילטיגער גט.
ער דארף איר געבן דעם גט; זי קען אים נישט נעמען פון אים.
דער גט דארף אנקומען צו א פלאץ וואס איז אין איר רשות - א פלאץ וואו זי קען אים היטן און איבער אים געוועלטיגן.
"אמר לה: כנסי שטר חוב זה, או שמצאתו מאחוריו, קוראה והרי גיטה - אינו גט, עד שיאמר לה: הא גיטך":
"כנסי שטר חוב זה" - דער מאן גיט איר איבער דעם מסמך און זאגט איר אז דאס איז א שטר פון א הלוואה, און נישט קיין גט.
"או שמצאתו מאחוריו" - זי געפינט דעם שטר הינטער זיין רוקן. די גמרא איז מבאר אז עס האנדלט זיך אין א פאל וואו ער האט אויסגעדרייט זיין רוקן צו איר, אזוי אז ער איז דער וואס גיט איר דעם גט, און נישט זי וואס נעמט אים פון אים.
אין ביידע דאזיקע פעלער, כאטש זי האט געלייענט אין שטר און געזען אז עס איז א גט - "אינו גט", איז דאס נישט קיין גילטיגער גט, "עד שיאמר לה: הא גיטך". דער מאן דארף איר דערקלערן אז דאס איז איר גט, און ערשט נאכדעם וואס ער וועט דאס טאן וועט דער שטר קענען זיין א גילטיגער גט.
"נתן בידה והיא ישנה, ניעורה קוראה והרי גיטה - אינו גט, עד שיאמר לה: הי גיטך":
ער האט געלייגט דעם גט אין איר האנט בשעת זי האט געשלאפן, און ווען זי האט זיך אויפגעכאפט האט זי געלייענט אין אים און געזען אז דאס איז איר גט - איז דאס נישט קיין כשרער גט, ביז דער מאן וועט איר זאגן: "הרי זה גיטך".
"היתה עומדת ברשות הרבים וזרקו לה":
"קרוב לה" - איז זי מגורשת.
"קרוב לו" - איז זי נישט מגורשת.
"מחצה על מחצה" - ווען דער גט איז געפאלן פונקט אין מיטן: מגורשת ואינה מגורשת, דאס הייסט א ספק צי דאס איז א גילטיגער גט אדער נישט.
ביאור הגמרא אין "קרוב לה" און "קרוב לו":
אין אנהויב וואלטן מיר פארשטאנען אז אזוי לאנג דער גט איז אריין אין אירע פיר אמות, ווערט ער גערעכנט אין איר רשות. אבער לויט די הבנה פון רבי יוחנן אין דער גמרא, אפילו אויב דער גט איז געפאלן אינדרויסן פון אירע פיר אמות - אויב זי איז מסוגל אים צו היטן און ער איז נישט מסוגל אים צו היטן, ווי למשל אז א טייך טיילט זיי אפ - איז זי מגורשת און דער גט ווערט גערעכנט פאר כשר. ווארום כאטש בדרך כלל ווערט נישט קיין זאך וואס געפינט זיך אינדרויסן פון א מענטשנס פיר אמות גערעכנט פאר זייערס, האבן חכמים גזרה געווען אז דא זאל דער דין זיך אזוי פירן, כדי צו פארזיכערן אז פרויען זאלן קענען זיך גרשן.
לויט די דאזיקע הבנה ווערן קלאר די ווערטער פון דער משנה:
"קרוב לו" - א פלאץ וואו זי קען נישט היטן דעם גט און ער קען אים היטן, און דעריבער איז דאס נישט קיין כשרער גט.
"מחצה על מחצה" - א פלאץ וואו ביידע קענען אים נישט היטן, אדער אז ביידע קענען אים היטן צוזאמען. אין אזא פאל "מגורשת ואינה מגורשת", און עס איז א ספק צי דאס איז א כשרער גט, מאחר ביידע געוועלטיגן איבער אים.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אין די דריי דינים פון דער משנה אז נתינת גט פארלאנגט דריי תנאים: אז די פרוי זאל וויסן אז עס איז א גט און נישט קיין אנדער מסמך, און דעריבער דארף דער מאן איר זאגן "הא גיטך" - סיי אין דעם פאל וואס ער האט געזאגט "כנסי שטר חוב זה" אדער אז זי האט אים געפונען הינטער זיין רוקן, און סיי אין דעם פאל וואס ער האט אים געלייגט אין איר האנט בשעת זי האט געשלאפן; אז דער מאן זאל זיין דער וואס גיט און נישט זי וואס נעמט; און אז דער גט זאל אנקומען צו א פלאץ וואס איז אין איר רשות, און פון דא קומען די חילוקים פון "קרוב לה", "קרוב לו" און "מחצה על מחצה" לויט ווער פון זיי איז מסוגל אים צו היטן.