גיטין, פרק ה, משנה ג. די דאָזיקע משנה לערנט אונדז אַז מפני תיקון העולם - צוליב דעם געזעלשאַפֿטלעכן אינטערעס - האָבן חכמים מתקן געווען אַז עס זײַנען פֿאַראַן פֿעלער וווּ אַ מענטש איז זכאי צו געוויסע תשלומים, און פֿונדעסטוועגן קען ער זיי נישט אײַנקאַסירן פֿון נכסים משועבדים, דאָס הייסט פֿון נכסים וואָס זײַנען שוין פֿאַרקויפֿט געוואָרן, נאָר בלויז פֿון נכסי בני חורין: נכסים וואָס געפֿינען זיך איצט אין די הענט פֿון דעם חייב אַליין.
דער לשון פֿון דער משנה:
"אין מוציאין לאכילת פירות" - מען קאַסירט נישט אײַן פֿון דעם חייב פֿאַר דער אכילת פירות.
"לשבח קרקעות" - און אַזוי אויך פֿאַר דער השבחה פֿון דער קרקע.
"למזון האשה והבנות" - און אַזוי אויך פֿאַר די מזונות פֿון דער פֿרוי, און אין דעם דאָזיקן פֿאַל רעדט זיך וועגן זײַן אלמנה, און די מזונות פֿון די טעכטער נאָך זײַן פּטירה.
"מנכסים המשועבדים" - פֿון נכסים וואָס זײַנען פֿאַרקויפֿט געוואָרן.
"מפני תיקון עולם" - דאָס איז דער טעם פֿון דער תקנה, ווי עס וועט זיך באַשײַנען.
דער פֿאַל פֿון אכילת פירות און שבח קרקעות:
ראובן האָט געגזלט אַ פֿעלד פֿון לוי און האָט עס פֿאַרקויפֿט צו שמעון. ווען לוי האָט צוריקגענומען זײַן פֿעלד פֿון די הענט פֿון שמעון, איז שמעון געקומען צו ראובן אײַנצוקאַסירן זײַן הפֿסד.
דמי הקרקע: דעם פֿאַקטישן פּרײַז פֿון דעם פֿעלד מעג שמעון אײַנקאַסירן אַפֿילו פֿון נכסים משועבדים, דאָס הייסט פֿון פֿעלדער וואָס ראובן דער גזלן האָט פֿאַרקויפֿט צו אַנדערע מענטשן.
אכילת פירות און שבח קרקעות: ווען לוי האָט צוריקגענומען דאָס פֿעלד, האָט ער מיטגענומען אויך די פֿירות וואָס זײַנען געוואַקסן אויף דער זעלבער קרקע וווּ שמעון האָט זיך געמיט, און אַזוי אויך די איבעריקע השבחות וואָס ער האָט דאָרט משביח געווען. די דאָזיקע זאַכן קאַסירט שמעון נישט אײַן פֿון די נכסים משועבדים פֿון ראובן, נאָר בלויז פֿון נכסי בני חורין - פֿון פֿאַקטישע נכסים וואָס ראובן, דער מוכר, האַלט איצט אין זײַן האַנט און האָט זיי נישט פֿאַרקויפֿט צו אַן אַנדערן.
מזון האישה והבנות:
מכוח דעם תנאי פֿון דער כתובה איז דער מאַן מחויב אין דער פּרנסה פֿון זײַן פֿרוי, און נאָך זײַן פּטירה ווערט זײַן אלמנה ווײַטער ניזון פֿון זײַנע נכסים (און עס ווײַזט אויס אַז דער דין חל אַפֿילו בעת זיי לעבן נאָך). און אַזוי אויך די טעכטער, וועמענס מזונות זײַנען אַ טייל פֿון די תנאי הכתובה, ווערן ניזון נאָך זײַן פּטירה פֿון דעם עזבון. אויך די דאָזיקע געלטער ווערן נישט אײַנגעקאַסירט נאָר פֿון נכסי בני חורין, און נישט פֿון נכסים משועבדים וואָס זײַנען שוין פֿאַרקויפֿט געוואָרן.
דער טעם פֿון דער תקנה:
מען קען נישט דערוואַרטן פֿון אַ מענטש וואָס קויפֿט אַ נכס אַז ער זאָל זײַן פֿאַרנומען מיט זוכן נאָך גריבער אָן אַ באָדן. ווען אַ מענטש קויפֿט אַ שטיקל קרקע, פֿאַרשטייט ער אַז עס איז דאָ אַ געוויסע מאָס ריזיקע - עס קען זײַן אַז דער נכס וועט צוגענומען ווערן פֿון אים צוריק, און אַז ער וועט דאַרפֿן תובע זײַן אין בית דין דעם וואָס האָט אים פֿאַרקויפֿט (דאָס איז פֿאַקטיש די סיבה פֿאַר וואָס מען קויפֿט הײַנט טײַטל אינשורענס - title insurance). די דאָזיקע ריזיקע איז באַקאַנט און פֿריִער אָפּגעשאַצט. אָבער די דרײַ דאָזיקע זאַכן - אכילת פירות, שבח קרקעות און מזון האישה והבנות - זײַנען אַ מין חיובים אָן אַ סוף, וואָס עס איז נישטאָ קיין וועג פֿריִער אָפּצושאַצן וויפֿל זיי וועלן זיך אָנקלײַבן, און דעריבער קען מען נישט דערוואַרטן אַז זיי זאָלן אײַנגעקאַסירט ווערן פֿון נכסים משועבדים.
"המוצא מציאה לא ישבע":
די לעצטע זאַך אין דער משנה רעדט וועגן דעם וואָס האָט געפֿונען אַן אבידה און האָט זי צוריקגעגעבן צום בעל הבית. דער בעל הבית קען אים נישט מחייב זײַן אַ שבועה אַז ער האָט צוריקגעגעבן די גאַנצע אבידה. אַפֿילו אויב דער בעל הבית טענהט "דו גיסט מיר נישט אַלץ צוריק, איך ווייס אַז אַ טייל דערפֿון פֿעלט", קען ער נישט פֿאָדערן פֿון דעם מוצא ער זאָל שווערן אַז ער האָט צוריקגעגעבן דעם חפֿץ בשלמות.
און דער טעם, נאָך אַ מאָל, איז מפני תיקון עולם: אויב די בריות וועלן וויסן אַז זיי קענען געטענהט ווערן אויף אַ שבועה, וועלן זיי זיך אָפּווענדן פֿון די אבידות און זאָגן "פֿאַר וואָס זאָל איך זיך אַרײַנשלעפּן אין דעם?". דעריבער, כדי אַז מענטשן זאָלן צוריקגעבן אבידות, האָבן חכמים באַשטימט אַז דער בעל הבית מעג נישט פֿאָדערן פֿון דעם מוצא אַ שבועה וואָס באַשטעטיקט אַז ער האָט צוריקגעגעבן דעם גאַנצן חפֿץ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מפני תיקון העולם קאַסירט מען נישט אײַן אכילת פירות, שבח קרקעות און מזון האישה והבנות פֿון נכסים משועבדים נאָר בלויז פֿון נכסי בני חורין, ווײַל דאָס זײַנען חיובים וואָס מען קען נישט פֿריִער אָפּשאַצן זייער שיעור און מען קען זיי נישט אַרויפֿלייגן אויף די קונים; און אַזוי אויך אַז דער מוצא מציאה שווערט נישט צום בעל הבית, כדי אַז די בריות זאָלן זיך נישט אָפּהאַלטן פֿון צוריקגעבן אַן אבידה.