פרק ו', משנה א'. די משנה פאר אונדז רעדט וועגן די לשונות מיט וועלכע מען מאכט א שליח פאר א גט - פון צד פונעם בעל און פון צד פון דער אשה - און וועגן דער פראגע ביז ווען דער בעל מעג זיך אומקערן.
"האומר: התקבל גט זה לאשתי, או הולך גט זה לאשתי - אם רצה לחזור, יחזור":
"התקבל גט זה לאשתי" - דער בעל זאגט צום שליח: נעם אן דעם גט פאר מיין אשה.
"הולך גט זה לאשתי" - דער בעל זאגט צום שליח: נעם דעם גט און ברענג אים צו מיין אשה.
אין ביידע לשונות אינאיינעם, כל זמן דער שליח האט נאך נישט געגעבן דעם גט אין די הענט פון דער אשה בפועל, אויב דער בעל האט געוואלט זיך אומקערן - קען ער זיך אומקערן.
הגם דער בעל האט מלכתחילה גענומען די לשון "התקבל גט זה לאשתי", אז דער שליח זאל אננעמען דעם גט פאר איר, איז דאס גארנישט: דער גירושין איז נישט קיין זכות פאר דער אשה נאר א חובה - עס איז נישט קיין מעלה פאר איר נאר א שלעכטע זאך, און נישט צו איר טובה. דעריבער, סיידן זי אליין האט געמאכט א שליח, איז זי נישט מגורשת דורך דעם וואס דער שליח נעמט אן דעם גט פונעם בעל. דער בעל האט נישט קיין כח צו פועל'ן די חלות פונעם גירושין נאר ווען דער גט קומט אן צו דער האנט פון דער אשה אדער צו דער האנט פון א שליח וואס זי האט געמאכט. און דא האט נישט זי געמאכט דעם שליח נאר דער בעל, און דערפאר איז נאך אין זיין האנט זיך אומצוקערן.
"האישה שאמרה: התקבל לי גיטי - אם רצה לחזור, לא יחזור":
אן אשה וואס האט געזאגט צום שליח: נעם אן פאר מיר מיין גט, און דער בעל האט געגעבן דעם גט אין די הענט פון יענעם שליח - קען שוין דער בעל זיך נישט אומקערן. פון יענעם רגע איז זי שוין נחשבת מגורשת.
"לפיכך, אם אמר לו הבעל: אי אפשי שתקבל לה, אלא הולך ותן לה - אם רצה לחזור, יחזור":
דער בעל ווענדט זיך גלייך צום שליח וואס די אשה האט געמאכט און זאגט אים: איך וויל נישט אז דו זאלסט אננעמען דעם גט פאר איר - וואס דאס איז די שליחות וואס זי האט דיך אויף דעם געמאכט - נאר איך מאך דיך אלס א שליח הולכה, א שליח וואס דארף ברענגען דעם גט צו איר: גיי און גיב דעם גט אין איר האנט. אין דעם פאל מעג דער בעל זיך אומקערן ביז דער גט קומט אן צו דער האנט פון דער אשה, ווייל ער האט נישט מסכים געווען איבערצוגעבן דעם גט צו א שליח קבלה, צו א שליח פון צד דער מקבלת, נאר האט אים געמאכט צו זיין אייגענעם שליח, און דער שליח האט מקבל געווען אויף זיך די שליחות. און ווען דער בעל איז דער וואס שאפט די שליחות, חל'ט דער גירושין נישט ביז די אשה נעמט אן דעם גט בפועל.
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: אף האומרת טול לי גיטי - אם רצה לחזור, לא יחזור":
אויך אן אשה וואס האט נישט גענומען די לשון "התקבל" נאר האט געזאגט "טול לי גיטי" - נעם פאר מיר מיין גט - איז די לשון נחשבת ווי א לשון קבלה, ווי זי זאגט: נעם אן פאר מיר דעם גט. דעריבער, פון דער שעה וואס דער שליח האט אנגענומען דעם גט איז זי מגורשת, און עס איז שוין צו שפעט זיך אומצוקערן פונעם גירושין.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן חילוק צווישן א שליח הולכה און א שליח קבלה. ווען דער בעל איז דער וואס מאכט דעם שליח - אפילו אויב ער האט גענומען די לשון "התקבל" - מעג ער זיך אומקערן ביז דער גט קומט אן צו דער האנט פון דער אשה, ווייל דער גירושין איז א חובה פאר איר, און עס חל'ט נישט נאר דורך דעם וואס דער גט קומט אן צו איר האנט אדער צו דער האנט פון א שליח וואס זי האט געמאכט. ווען די אשה איז די וואס מאכט, האט איר שליח אנגענומען דעם גט איז זי מגורשת און דער בעל קען זיך נישט אומקערן; אבער אויב דער בעל האט מתנה געווען און געזאגט "אי אפשי שתקבל לה אלא הולך ותן לה", איז דער שליח געווארן א שליח הולכה פון זיין וועגן, און עס איז אין זיין האנט זיך אומצוקערן. און לויט דעם דעת פון רבן שמעון בן גמליאל, איז אויך די לשון "טול לי גיטי" נחשבת ווי א לשון קבלה.