גיטין, פרק ג', משנה א'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דעם יסודותדיקן קריטעריאָן פון 'לשמה': דער גט דארף געשריבן ווערן צוליב דעם גירושין פון דעם דאזיקן מאן און דער דאזיקער פרוי דווקא. די משנה ברענגט פיר מדריגות, איינע העכער פון דער אנדערער, וואו אין אלע פעלט דער דאזיקער תנאי און דער גט ווערט פסול.
"כל גט שנכתב שלא לשום אישה - פסול":
א גט וואס איז נישט געשריבן געווארן צוליב א געוויסער פרוי בכלל, ווי למשל ווען מען שרייבט אים סתם צוליב מענטשן וואס לערנען די מלאכה, איז פסול און איז נישט קיין כשרער גט.
"כיצד? היה עובר בשוק ושמע קול סופרים מקרין":
א מענטש גייט פארביי אין מארק און הערט דעם קול פון די סופרים וואס לערנען מיט זייערע תלמידים ווי אזוי צו שרייבן גיטין, און זאגן זיי: "איש פלוני מגרש את פלונית ממקום פלוני". האט דער דאזיקער פארביי גייער געזאגט: "זה שמי וזה שם אשתי" - איז ער פסול צו מגרש זיין דערמיט, ווייל דער גט איז נישט געשריבן געווארן צוליב גירושין בכלל, נאר בלויז אלס א געניטונג.
פון דא און ווייטער נעמט די משנה די לשון "יתר מיכן": אפילו אין פעלער וואו עס איז דא א געוויסער חלק פון 'לשמה', ווערט דער גט נאך אלץ פסול:
געשריבן צו מגרש זיין זיין פרוי און נמלך געווארן: א מענטש האט געשריבן דעם גט צוליב זיין פרוי, און איז נמלך געווארן און האט באשלאסן נישט צו ניצן אים, ווייל זיי האבן זיך צונויפגעפרידיקט און מגרש זיך נישט. האט אים געטראפן א בן עירו - א מענטש וואס וואוינט מיט אים אין דער זעלבער שטאט, אזוי אז דער נאמען פונעם ארט אינעם גט פאסט אויך פאר אים - און האט אים געזאגט: "שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך", און אויב אזוי וועל איך ניצן דעם גט וואס דו ווילסט אים נישט. איז ער פסול צו מגרש זיין דערמיט, ווייל דער גט איז אמת געשריבן געווארן צוליב יענע נעמען, אבער נישט צוליב יענעם מענטש; א צווייטער מענטש איז געווען אינעם געדאנק פונעם שרייבער.
צוויי פרויען וואס האבן די זעלבע נעמען: "היו לו שתי נשים ושמן שווה, וכתב לגרש בו את הגדולה - לא יגרש בו את הקטנה". איינער וואס האט געשריבן א גט צו מגרש זיין די גרויסע, קען נישט ניצן דעם דאזיקן גט צו מגרש זיין אין איר פלאץ די קליינע.
לאזן די באשלוס אויף נאך דעם שרייבן: א מענטש וואס זאגט צום סופר ער זאל שרייבן דעם גט אזוי אז ער זאל קענען מגרש זיין דערמיט וועלכע פון זיינע פרויען ער וויל, ווייל זייערע נעמען זענען גלייך און ער וועט באשליסן דערנאך - איז אויך דער דאזיקער גט פסול, ווייל בשעת מען שרייבט דעם גט דארף עס זיין קבוע און קלאר צוליב וועמען ער ווערט געשריבן.
לסיכום: די משנה לערנט פיר מדריגות אין פסול פון 'לשמה': א גט וואס איז געשריבן געווארן צוליב א געניטונג און נישט צוליב א פרוי בכלל; א גט וואס איז געשריבן געווארן צוליב איין פרוי און מען וויל אים ניצן פאר א צווייטן פאר וואס האט די זעלבע נעמען; א גט וואס איז געשריבן געווארן צוליב איין פרוי און מען וויל דערמיט מגרש זיין איר צרה וואס האט איר נאמען; און א גט וואס איז געשריבן געווארן מיט א ספק צו וועלכער פון די פרויען ער וועט דינען. דאס איז די פאדערונג אז דער גט זאל געשריבן ווערן לשמה - צוליב דעם גירושין פון דעם דאזיקן מאן און דער דאזיקער פרוי דווקא.