פאר אונז ליגט משנה ב' אין פרק ב' פון מסכת גיטין, וואס האנדלט וועגן דעם באגריף פונעם זמן אין גט: דער דאטום וואס ווערט געשריבן אין גט, דער נויטיקייט אים צו שרייבן, און דער כלל אז דער גט איז נישט כשר סיידן דער דאטום וואס שטייט אין אים איז ריכטיק.
צוויי טעמים ווערן געגעבן אין גמרא פארוואס מען שרייבט דעם זמן אין גט:
משום בת אחותו - ווען דער מאן איז חתונה געהאט מיט בת אחותו (די טאכטער פון זיין שוועסטער), איז זיין ווייב נישט בלויז זיין בת זוג נאר אויך זיין קרובה, און עס איז דא א מקום צו חושש זיין אז עס גייט אים אן איר גורל. דעריבער, אויב זי זאל זנות טרייבן, מעג ער וועלן זי ראטעווען פון א מיתה. ווען עס וואלט נישט געשטאנען קיין זמן אין גט, וואלט ער געקענט שרייבן פאר איר א גט און טענהן אז מען האט עס איר געגעבן נאך פאר דעם מעשה ניאוף, און עס קומט אויס אז זי איז בכלל נישט קיין מנאפת. פון דעם חשש האט מען מתקן געווען צו שרייבן דעם זמן אין גט.
משום פירות - דער מאן עסט די פירות פון די נכסי מלוג פון זיין ווייב, די נכסים וואס זי האט אריינגעברענגט מיט זיך אין די נישואין און בלייבן אין איר בעלות כדי זי זאל זיי נעמען מיט זיך ווען די נישואין ווערן אויפגעריסן, און דערווייל זענען די פירות זיינע. אויב עס איז נישטא קיין דאטום אין גט, מעג ער עסן די פירות אפילו נאך דעם גירושין, ווען ער האט אין זיי נישט קיין רעכט. דעריבער שרייבט מען דעם זמן אין גט, און דאן קען ער מער נישט עסן די פירות נאך יענעם זמן.
די לשון פון דער משנה און אירע דינים:
"נכתב ביום ונחתם ביום" - כשר לכתחילה, און דאס איז דער ראוי'ער וועג.
"בלילה ונחתם בלילה" - איז אויך כשר.
"בלילה ונחתם ביום" - כשר, ווייל דער טאג גייט נאך דער נאכט, און עס קומט אויס אז די כתיבה און די חתימה זענען געטאן געווארן אינעם זעלבן הלכה'דיקן טאג.
"ביום ונחתם בלילה - פסול" - געשריבן ביי טאג און געחתמעט אין דער נאכט וואס נאכדעם, איז ער פסול.
דער טעם פונעם פסול ליגט אינעם ערשטן טעם וואס איז דערמאנט געווארן, משום בת אחותו: אויב עס איז געשען א מעשה ניאוף אינעם זמן צווישן דער כתיבה און דער חתימה, וועט דער גט אויסזען ווי זי וואלט זיך געגט פריער ווי עס איז באמת געשען.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז מכשיר דעם גט. די גמרא איז מבאר אז לויט אים איז דער טעם פארוואס מען שרייבט דעם זמן אין גט נישט משום איסור עריות פון בת אחותו, נאר משום די פירות. דער חשש איז אז אויב דער גט איז געשריבן מיט א פריערדיקן דאטום ווי דער אמת, וועלן מיר קומען ארויסצונעמען די פירות וואס דער מאן האט פארקויפט פון די לקוחות וואס האבן זיי געקויפט, ווייל לויט וואס עס שטייט אין דעם שטר גירושין איז דער גירושין געווען פאר דעם פארקויף, און ער האט נישט געהאט קיין רשות צו פארקויפן די פירות. עס קומט אויס אז מיר וועלן פון זיי ארויסנעמען נישט כדין, זאגנדיק אז די פירות זענען זיי פארקויפט געווארן באיסור.
פונדעסטוועגן איז רבי שמעון מכשיר דעם גט, ווייל לויט אים האט דער מאן שוין פון דער שעה פון כתיבת הגט פארלוירן די פירות: היות ער האט זיך אנטשלאסן זי צו גטן, פארלירט ער די פירות אין יענער שעה, און ער האט נישט קיין רשות זיי צו פארקויפן פונעם זמן פון כתיבת הגט, אפילו דער גט אליין איז געגעבן געווארן שפעטער.
"חוץ מגיטי נשים":
די משנה זעצט פאר מיט די ווערטער פון רבי שמעון: "שהיה רבי שמעון אומר: כל הגיטין שנכתבו ביום ונחתמו בלילה - פסולין, חוץ מגיטי נשים". "כל הגיטין" - מיינט אלע שטרות, און נישט בלויז גיטי נשים. זייער פסול איז ווייל זיי זענען אין דעם גדר פון א שטר מוקדם, א שטר וואס טראגט א דאטום פריער ווי דער זמן ווען די הלוואה איז באמת געטאן געווארן.
דער ביאור פון דעם: אויב מען לייט אויס פאר א חבר, און דערנאך פארקויפט דער לווה פון זיינע נכסים וואס זענען געווען משועבד צו דער הלוואה, גובה זיין דער מלוה פון די לקוחות וואס האבן געקויפט די נכסים - נאר אויב דער פארקויף איז באמת געשען נאך דער הלוואה. אבער אויב דער שטר פון דער הלוואה טראגט א דאטום פריער ווי דער אמת, קומט אויס אז מען איז גובה פון די לקוחות נישט כדין, ווייל לויט דעם שטר איז די הלוואה געווען פאר דעם פארקויף, בעת אין דער מציאות איז נישט אזוי געווען.
דעריבער איז רבי שמעון קובע אז אלע שטרות וואס זענען געשריבן ביי טאג און טראגן דעם דאטום פון יענעם טאג, בשעת זייער חתימה און מסירה זענען געטאן געווארן אין דער נאכט וואס נאכדעם, זענען פסול - חוץ מגיטי נשים. ווייל אין גט, ווי געזאגט לויט זיין שיטה, פון דער שעה וואס מען האט אים געשריבן איז דער מאן שוין נישט ראוי צו די פירות, און עס קומט אויס אז די פירות זענען פארקויפט געווארן נישט כדין, און מען קען זיי גובה זיין פון די לקוחות וואס זיי זענען פארקויפט געווארן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פונעם זמן אין גט: צוויי טעמים פארוואס מען שרייבט אים - משום בת אחותו און משום די פירות; דריי אופנים וואס זענען כשר (טאג און טאג, נאכט און נאכט, נאכט און טאג), און איין אופן וואס איז פסול - געשריבן ביי טאג און געחתמעט אין דער נאכט. רבי שמעון איז מכשיר ביי א גט אישה, לויט זיין שיטה אז דער טעם איז משום פירות און פון דער שעה פון כתיבה האט דער מאן זיי שוין פארלוירן, און ער לאזט איבער דעם פסול אין אלע איבעריקע שטרות מדין שטר מוקדם.