מיר עפֿענען דעם לימוד אין פרק ב' פֿון מסכת גיטין, משנה א'. די משנה גייט ווײַטער אין ענין פֿונעם שליח וואָס ברענגט אַ גט פֿון מדינת הים, און קומט אויפֿצוקלערן וואָס איז דין ווען זײַן עדות - "בפני נכתב ובפני נחתם" - איז נישט אַ פֿולשטענדיקע.
לשון המשנה:
"המביא גט ממדינת הים ואמר: בפני נכתב אבל לא בפני נחתם; בפני נחתם אבל לא בפני נכתב; בפני נכתב כולו ובפני נחתם חציו; בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו - פסול".
פֿיר פֿאַלן זײַנען דאָ אויסגערעכנט, און זיי זײַנען אַלע פסול:
"בפני נכתב אבל לא בפני נחתם" - דער שליח זאָגט עדות בלויז אויף דער שרײַבונג, בעת ער דאַרף זאָגן ביידע זאַכן ווי איינס.
"בפני נחתם אבל לא בפני נכתב" - דער שליח זאָגט עדות אויף דער חתימה, אָבער ער קען נישט זאָגן אַז דער גט איז געשריבן געוואָרן פֿאַר אים.
"בפני נכתב כולו ובפני נחתם חציו" - דער גאַנצער גט איז געשריבן געוואָרן פֿאַר אים, אָבער פֿון די צוויי עדי החתימה האָט בלויז איינער געחתמעט פֿאַר אים. דאָס איז גלײַך ווי ער וואָלט געזאָגט אַז דער גט איז נישט געחתמעט געוואָרן פֿאַר אים.
"בפני נכתב חציו ובפני נחתם כולו" - די גאַנצע חתימה איז געטאָן געוואָרן פֿאַר אים, אָבער די שרײַבונג בלויז האַלב.
אין אַלע די פֿאַלן דאַרף די עדות זײַן אַ פֿולשטענדיקע: סײַ "בפני נכתב" און סײַ "בפני נחתם", אין זייער פֿולשטענדיקייט.
"בפני נכתב חציו" - וועגן וועלכן האַלב רעדט מען:
די גמרא דערקלערט אַז דער פסול איז געזאָגט דווקא אויפֿן "צווייטן האַלב" פֿונעם גט, דאָס איז דער טייל וווּ עס געפֿינען זיך די פרטים: דעם מאַנס נאָמען, דער פֿרויס נאָמען און דער זמן פֿונעם גט. די פרטים מוזן געשריבן ווערן פֿאַר אים. אָבער דער רעשט פֿונעם גט - דער טופס, דהיינו דער סטאַנדאַרטער נוסח - מוז נישט געשריבן ווערן פֿאַר אים, און איז כשר אויך אָן דעם.
צוויי שלוחים וואָס זייער עדות האָט זיך צעטיילט:
די משנה גייט ווײַטער: "אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם - פסול". עס איז גענוג מיט איין שליח, און מען דאַרף נישט צוויי, אָבער דער זעלביקער איינער אַליין דאַרף זאָגן ביידע זאַכן, און נישט אַז איינער זאָל זאָגן דאָס און דער אַנדערער יענץ.
די גמרא שטעלט אַוועק דעם פֿאַל ווען דער גט איז נישט געבראַכט געוואָרן דורך ביידע צוזאַמען, ווײַל צוויי וואָס האָבן געבראַכט אַ גט דאַרפֿן בכלל נישט זאָגן "בפני נכתב ובפני נחתם" - זיי אַליין קענען מקיים זײַן און מאמת זײַן די חתימות בשעת הצורך. עס רעדט זיך, אַלזאָ, ווען בלויז איינער פֿון די צוויי טרעגער פֿונעם גט איז געווען דער שליח בפועל, און יעדער פֿון זיי האָט געזאָגט עדות אויף בלויז איין טייל, און דעריבער איז דער גט פסול.
צוויי זאָגן בפנינו נכתב און איינער זאָגט בפני נחתם:
אַ ווײַטערדיקער פֿאַל אין דער משנה: צוויי שלוחים זאָגן עדות אַז דער גט איז געשריבן געוואָרן פֿאַר זיי, און נאָך אַ מענטש זאָגט עדות אַז ער איז געחתמעט געוואָרן פֿאַר אים. רש"י באַטאָנט אַז עס רעדט זיך פֿון אַ דריטן צד, און נישט פֿון איינעם פֿון די צוויי - ווײַל ווען דאָס וואָלט געווען איינער פֿון זיי, וואָלט זיך געפֿונען איין מענטש וואָס זאָגט עדות סײַ אויף דער שרײַבונג און סײַ אויף דער חתימה, און דער גט וואָלט געווען כשר בלויז פֿון דעם טעם.
דער טעם פֿונעם פסול: כאָטש עס איז דאָ ווער עס זאָגט "בפני נחתם", האָט מען אַ חשש אַז מען זאָל אפֿשר קומען צו פֿאַרמישן דעם דין מיטן רעשט שטרות. ווײַל קיום החתימות מיט איין עד איז דערלויבט געוואָרן בלויז אין גיטין, און פֿון דעם פֿאַל קען מען טועה זײַן און מיינען אַז אויך אין רעשט שטרות קען מען מאמת זײַן חתימות מיט איין עד. דעריבער דערלויבט מען אַ מענטש צו מאמת זײַן די חתימה בלויז ווען ער אַליין איז אויך מאמת די שרײַבונג לשמה, און דורך דעם ווערט אָפּגעהיט דער חילוק צווישן גיטין און רעשט שטרות. אין אונדזער פֿאַל איז דאָס נישט דער זעלביקער מענטש וואָס זאָגט "בפני נכתב", נאָר צוויי אַנדערע מענטשן, און דעריבער איז עס פסול.
אָבער רב יהודה איז מכשיר. לויט אים, פֿאַרהיט די עצם זאַך וואָס עס זײַנען דאָ צוויי עדים - און נישט איין עד - וואָס זאָגן עדות אויף דער שרײַבונג פֿונעם גט, דאָס פֿאַרמישן מיטן געוויינטלעכן קיום שטרות, און דערמאָנט אַז דער דין פֿון גיטין איז אַ באַזונדערער.
איינער זאָגט בפני נכתב און צוויי זאָגן בפנינו נחתם:
דער לעצטער פֿאַל אין דער משנה: איין מענטש זאָגט עדות אַז דער גט איז געשריבן געוואָרן פֿאַר אים, און צוויי זאָגן עדות אַז ער איז געחתמעט געוואָרן פֿאַר זיי. דאָס איז כשר לויט אַלעמען, ווײַל עס איז דאָ נישט קיין חשש אַז מען זאָל פֿאַרבײַטן מיטן רעשט שטרות - און אדרבה, מען מעג עס אַפֿילו גלײַכן צו זיי, ווײַל אויך רעשט שטרות זײַנען כשר ווען די חתימות ווערן מקוים דורך צוויי עדים. און פֿונדעסטוועגן האָבן מיר איין מענטש וואָס זאָגט עדות אַז דער גט איז געשריבן געוואָרן לשמה.
לסיכום: די משנה לערנט אַז די עדות פֿונעם שליח מוז זײַן אַ פֿולשטענדיקע אין ביידע טיילן - "בפני נכתב" און "בפני נחתם" - און פֿון איין מענטשס מויל. די גמרא האָט אויפֿגעקלערט אַז "נכתב חציו" איז געזאָגט אויפֿן טייל וווּ עס זײַנען די פרטים (נעמען און זמן), בעת דער טופס איז נישט מעכב. ווען די עדות פֿון דער שרײַבונג און דער חתימה טיילט זיך צווישן צוויי מענטשן - פסול, מחמת חשש פֿון פֿאַרמישן מיטן קיום פֿון רעשט שטרות; רב יהודה איז מכשיר ווען צוויי זאָגן עדות אויף דער שרײַבונג, און ווען די חתימה ווערט מקוים מיט צוויי עדים - כשר לויט אַלעמען.