אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט, אַז ווען איינער זאָגט צו זײַן ווײַב אַז זי איז מותר צו יעדן מענטש אַחוץ אַ געוויסן מענטש, האָבן חכמים געזאָגט אַז דאָס איז נישט קיין כשרער גט. די משנה פֿאַר אונדז באַשײַנט דעם דין און טיילט אָפּ צווישן די פֿאַלן, און אַלץ ווענדט זיך אין וועמען עס רעדט זיך.
דער כשרער אויסנאַם - ווער עס האָט נישט קיין תפיסת קידושין:
די משנה זאָגט: ווען איינער זאָגט צו זײַן ווײַב אַז זי איז מותר צו יעדן מענטש, "חוץ מאבי ומאביך, מאחי ומאחיך, מעבד ומגוי" - איז דער גט כשר.
דער כלל וואָס פֿאַראייניקט אַלע די דאָזיקע מענטשן איז: "כל שאין בו תפיסת קידושין" - דאָס זײַנען מענטשן וואָס מ'קען מיט זיי נישט מסדר זײַן קיין קידושין וואָס האָבן אַ תוקף לויט דין. עס איז נישט נאָר ווײַל די קידושין זײַנען אסור, נאָר ווײַל זיי תפֿסן זיך בכלל נישט.
דעריבער איז דער גט כשר: די דאָזיקע מענטשן זײַנען בכלל נישט קיין אויסנאַם צום כלל אַז דער גט ווירקט, ווײַל עס איז קיין מאָל נישט געווען קיין שום זיקה צו זיי - נישט פֿאַר די נישואין, נישט בעת די נישואין און נישט נאָך זיי. זיי זײַנען בכלל נישט רלוונטי, און דעריבער ווערט זייער אַרויסנעמען פֿון דעם כלל נישט גערעכנט פֿאַר אַן אויסנאַם.
דער פוסלדיקער אויסנאַם - ווער עס האָט אין זיך תפיסת קידושין:
די משנה גייט ווײַטער און זאָגט: ווען איינער זאָגט צו זײַן ווײַב אַז זי איז מותר צו יעדן מענטש "חוץ מאלמנה לכהן גדול, גרושה וחלוצה לכהן הדיוט, ממזרת ונתינה לישראל, בת ישראל לממזר ולנתין" - איז דער גט פסול. דאָס זײַנען די פֿאַלן:
אלמנה לכהן גדול - אַן אלמנה וואָס נעמט חתונה מיט אַ כהן גדול.
גרושה וחלוצה לכהן הדיוט - אַ גרושה אָדער אַ פֿרוי וואָס האָט דורכגעמאַכט חליצה, וואָס נעמט חתונה מיט אַ געוויינטלעכן כהן.
ממזרת ונתינה לישראל - אַ ממזרת אָדער אַ נתינה וואָס נעמט חתונה מיט אַ ישראל.
בת ישראל לממזר ולנתין - אַ בת ישראל, אַ געוויינטלעכע ייִדישע פֿרוי, וואָס נעמט חתונה מיט אַ ממזר אָדער אַ נתין.
דער צד השווה בײַ זיי אַלע: דאָס זײַנען מענטשן וואָס די קידושין תפֿסן זיך בײַ זיי, כאָטש די נישואין ווערן געטאָן מיט אַן איסור.
און פֿאַר וואָס איז דער גט פסול? ווײַל הגם זי איז נישט מותר חתונה צו האָבן מיט די דאָזיקע מענטשן, תפֿסן זיך דאָך די קידושין מיט זיי - אויב זי וועט חתונה האָבן מיט איינעם פֿון זיי, זײַנען זײַנע קידושין קידושין מיט אַ תוקף. דעריבער, ווען דער מאַן זאָגט איר אַז דער גט מאַכט נישט מותר די נישואין צווישן איר און איינעם פֿון די דאָזיקע, פסלט דאָס דעם גט, ווײַל עס איז דאָ נישט קיין פֿולע כריתות. עס איז דאָ נישט קיין גאַנצער אָפּטרייסל צווישן אים און איר, ווײַל אויך נאָך דעם גט בלײַבט זײַן זיקה צו איר אין דעם וואָס זי איז נישט מותר צו די דאָזיקע מענטשן. און הגם די נישואין מיט די דאָזיקע מענטשן זײַנען אַן עבירה, ווײַל זיי וואָלטן זיך געתפֿסט אויב זי וואָלט חתונה געהאַט מיט זיי - אַפֿילו מיט אַן איסור - איז דער גט פסול.
לסיכום: די משנה טיילט אָפּ צווישן צוויי סאָרטן אויסנאַמען. ווער עס נעמט אַרויס פֿון דעם היתר פֿון זײַן ווײַב מענטשן וואָס האָבן נישט קיין תפיסת קידושין - זײַן טאַטע און איר טאַטע, זײַן ברודער און איר ברודער, אַ קנעכט און אַ גוי - איז דער גט כשר, ווײַל די זײַנען קיין מאָל נישט געווען רלוונטי. אָבער ווער עס נעמט אַרויס פֿון דעם כלל מענטשן וואָס האָבן אין זיך תפיסת קידושין, כאָטש די נישואין מיט זיי זײַנען מיט אַן איסור - איז דער גט פסול, ווײַל עס פֿעלט בײַ אים די פֿולע כריתות.