מסכת גיטין, פּרק ט', משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן פאַרשידענע סאָרטן תּנאים און באַגרענעצונגען וואָס מען לייגט אַרויף אויף אַ גט - ווען אַ באַגרענעצונג פּסלט דעם כּוח פונעם גט, און ווען פּסלט זי אים בכלל נישט.
די משנה הייבט אָן מיטן פאַל פון איינעם וואָס גרשט זײַן ווײַב און זאָגט איר: "הרי את מותרת לכל אדם חוץ מאיש פלוני" - דו ביסט ערלויבט צו יעדן מענטש חוץ פון יענעם געוויסן מאַן. דער גט אַליין נעמט אַרײַן דעם נוסח פון גירושין, נאָר מען לייגט אַרויף אויף אים אַ באַגרענעצונג: די פרוי איז ערלויבט דורכן כּוח פון דעם גט הגם ער מאַכט זי נישט גאָר פרײַ, ווײַל עס בלײַבט איין מענטש וואָס עס איז איר אָסור זיך צו נעמען צו אים. לויט רבי אליעזר איז אַזאַ גט כּשר.
דער מקור פונעם דין - דער מעמד פון אַ גרושה אַפילו בײַ אַ טיילווײַזן גירושין:
דער טעם פון רבי אליעזר, ווי די גמרא איז מבאר, ווערט געלערנט פונעם פּסוק וואָס פאַרווערט אַ כּהן צו נעמען אַ גרושה: "ואישה גרושה מאישה". פונעם לשון פונעם פּסוק לערנט מען אַז אַפילו איז די פרוי נישט מגורש נאָר פון איר מאַן אַליין - דאָס הייסט אַז ער האָט מיט איר מתנה געווען אַז זי איז נישט ערלויבט זיך צו נעמען צו קיין אַנדער מענטש - איז דאָס גענוג כּדי זי צו פּסלן צו אַ כּהן. דער גט גיט איר אַ מעמד פון אַ גרושה הגם ער ערלויבט איר נישט זיך צו נעמען צו אַ מאַן. עס קומט אַרויס אַז אויב דער מאַן וועט שטאַרבן, ווערט זי נאָך אַלץ גערעכנט אַ גרושה לגבי די דינים פון כּהונה.
די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים:
אויף דעם יסוד רעדט רבי אליעזר: אויב ווערט זי גערעכנט אַ גרושה לגבי אַ כּהן אַפילו ווען זי איז נישט ערלויבט צו קיין שום מענטש, איז אַ קל וחומר ווען ער האָט זי ערלויבט צו יעדן מענטש חוץ פון בלויז איין מאַן - אַז דאָס זאָל זײַן אַ גט כּשר צו אַלע זאַכן.
חכמים חולקין און זאָגן אַז מען קען פון דאַנען נישט לערנען: די זאַכן זײַנען געזאָגט געוואָרן לגבי די דינים פון כּהונה, וווּ מיר זײַנען מחמיר מער מיט די כּהנים, און דעריבער גיבן מיר דעם דאָזיקן גט בלויז אַ מינימאַלן מעמד. אָבער בכלל, כּל זמן דער מאַן ערלויבט נישט זײַן ווײַב צו יעדן מענטש, איז דאָס נישט קיין תּקפדיקער גט.
דער חילוק צווישן אַ באַגרענעצונג פונעם כּוח פונעם גט און אַ תּנאי אין גט:
"על מנת שלא תינשאי לפלוני" - אויב האָט דער מאַן געזאָגט: אָט גיב איך דיר דעם דאָזיקן גט אויפן תּנאי אַז דו זאָלסט זיך נישט נעמען צו יענעם געוויסן מענטש, איז דאָס אַ גט כּשר. ער באַגרענעצט נישט דעם כּוח פונעם גט, נאָר ער איז בלויז מתנה אַ תּנאי: לגבי די הלכות גיטין און לגבי די ענינים פון נישואין איז זי ערלויבט צו יעדן מענטש, נאָר ער וויל נישט אַז זי זאָל זיך דערנאָך נעמען צו יענעם מענטש. אַזאַ תּנאי פּסלט נישט דעם גט.
"על מנת שתינשאי לפלוני" - אינעם פאַרקערטן פאַל, אַז ער האָט איר געזאָגט: דו ביסט ערלויבט צו יעדן מענטש אויף תּנאי אַז דו זאָלסט זיך נעמען צו יענעם געוויסן מאַן, הגם מן התּורה איז דאָס אַ תּקפדיקער גט, האָבן חכמים דאָס פאַרווערט. די זאַך זעט אויס ווי אַזוי ווי מענטשן בײַטן זיך אונטער מיט ווײַבער, און דאָס איז אַ מיאוסע זאַך.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ באַגרענעצונג וואָס פאַרקלענערט דעם כּוח פונעם גט אַליין - "חוץ מאיש פלוני" - פּסלט דעם גט לויט חכמים, הגם רבי אליעזר איז דאָס מכשיר דורכן לימוד פון די דינים פון כּהונה, וווּ אַ טיילווײַזער גירושין איז גענוג כּדי צו געבן דער פרוי אַ מעמד פון אַ גרושה. פאַרקערט, אַ תּנאי וואָס באַגרענעצט נישט דעם כּוח פונעם גט נאָר איז מתנה איר אויפפירונג דערנאָך, איז כּשר. און אינעם פאַל פון "על מנת שתינשאי לפלוני", הגם מן התּורה איז דער גט תּקף, האָבן אים חכמים פאַרווערט צוליב דער מיאוסער מראית העין.