מסכת עירובין, פרק ט', משנה ג'. אין המשך צו דער פֿריערדיקער משנה, וווּ מיר האָבן זיך אָפּגעגעבן מיט אַ חצר וואָס האָט פֿאַרלוירן די וואַנט וואָס טיילט צווישן איר און דער רשות הרבים, גייט די משנה ווײַטער און רעדט וועגן אַ חצר וואָס איז פֿאַרבראָכן געוואָרן (אַ פּרצה) - נאָר אַז דאָ איז די פּרצה געשען פֿון צוויי זײַטן, פֿון אירע ביידע זײַטן.
"חצר שנפרצה לרשות הרבים משתי רוחותיה":
די גמרא באַשײַדט אַז די כוונה איז צו אַ פּרצה וואָס איז געשען אין דער קרן, אין דעם ווינקל, און דערפֿאַר איז נישטאָ קיין זאַך אין דער קרן אַליין. געוויינטלעך ווערט אַ פּרצה נישט גערעכנט פֿאַר אַ פּרצה וואָס פּסלט, אַחוץ אויב זי איז ברייט צען אמות, אָבער דאָ דאַרף מען נישט האָבן דעם שיעור. דער טעם דערצו: אַ פּרצה אין דער קרן ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ פּתח, ווײַל ס'איז נישט דער וועג פֿון דער וועלט צו מאַכן פּתחים אין די קרנות, און דעריבער האָט זי אַ דין פֿון אַ פּרצה און נישט פֿון אַ פּתח.
די משנה גיט צו און רעכנט אויס נאָך פֿאַלן:
"וכן בית שנפרץ משתי רוחותיו" - נישט נאָר אַ חצר, נאָר אויך אַ הויז וואָס איז פֿאַרבראָכן געוואָרן פֿון צוויי זײַטן אין דעם ווינקל.
"וכן מבוי שניטלו קורותיו ולחייו" - אַ מבוי דאַרף האָבן אַ היתר צו טראָגן, מיט אַ קורה (אַ ברעט וואָס ליגט אויף זײַן פּתח) אָדער מיט אַ לחי (אַ זײַל בײַ זײַן זײַט), ווי אַ סימן בײַם אָנהייב פֿון דעם מבוי. דאָ זײַנען די קורה און דער לחי אַוועקגענומען געוואָרן אין שבת אַליין.
די מחלוקת פֿון רבי יהודה און רבי יוסי:
אין יעדן איינעם פֿון די דאָזיקע פֿאַלן, וואָס זײַנען געשען אין שבת אַליין, האָבן זיך די תנאים צעטיילט:
רבי יהודה: "מותרין לאותה שבת ואסורין לעתיד לבוא" - דאָס טראָגן איז מותר אין יענעם שבת, ווײַל דער שבת איז אַרײַנגעקומען מיט אַ היתר: די מחיצה איז געווען פֿאַראַן, און אויך די קורה אָדער דער לחי. אָבער פֿאַר דעם קומענדיקן שבת וועט די זאַך זײַן אסור, ווײַל דער דאָזיקער שבת וועט אַרײַנקומען אָן דעם נוצן פֿון דער מחיצה, פֿון דער קורה און פֿון דעם לחי.
רבי יוסי: "אם מותרין לאותה שבת - מותרין לעתיד לבוא, ואם אסורין לעתיד לבוא - אסורין לאותה שבת" - מען טאָר נישט טיילן צווישן די שבתים: אויב דאָס טראָגן איז מותר אין יענעם שבת, איז ראוי אַז ס'זאָל זײַן מותר אויך פֿאַרן קומענדיקן שבת; און אויב ס'איז אסור לעתיד לבוא, איז ראוי אַז ס'זאָל זײַן אסור אויך אין יענעם שבת וווּ די מחיצה איז פֿאַרבראָכן געוואָרן אָדער די קורה און דער לחי זײַנען אַוועקגענומען געוואָרן. און למעשה איז זײַן כוונה צו זאָגן, אַז פּונקט ווי די זאַך וועט זײַן אסור דערנאָך, אַזוי איז ס'אסור אויך אין דעם דאָזיקן שבת אַליין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ חצר אָדער אַ הויז וואָס זײַנען פֿאַרבראָכן געוואָרן פֿון צוויי זײַטן אין דער קרן - ווערט די פּרצה נישט גערעכנט פֿאַר אַ פּתח און מען דאַרף נישט האָבן דעם שיעור פֿון צען אמות, ווײַל ס'איז נישט דער וועג צו מאַכן אַ פּתח אין דער קרן; און אַזוי אויך אַ מבוי וואָס זײַנע קורות און לחיים זײַנען אַוועקגענומען געוואָרן. לויט רבי יהודה איז דאָס טראָגן מותר אין יענעם שבת און אסור לעתיד לבוא, ווײַל דער שבת איז אַרײַנגעקומען מיט אַ היתר, און לויט רבי יוסי טאָר מען נישט טיילן צווישן די שבתים, און למעשה איז די זאַך אסור אויך אין דעם דאָזיקן שבת אַליין.