עירובין, פרק ט', משנה ד'. דער הויפּט יסוד וואָס ליגט אונטער דער משנה איז די שיטה פון רבי יהודה, וואָס האַלט אַז מן התורה איז גענוג צוויי מחיצות - צוויי ווענט - כדי צו מאַכן אַ רשות היחיד. פון דעם יסוד האַלט ער אין געוויסע היתרים, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
לשון המשנה:
"הבונה עלייה על גבי שני בתים, וכן גשרים המפולשים - מטלטלין תחתיהן בשבת, דברי רבי יהודה. וחכמים אוסרין".
"הבונה עלייה על גבי שני בתים" - צוויי הײַזער וואָס שטייען פון ביידע זײַטן פון אַ רשות הרבים, און אויבן איבער זיי איז געבויט געוואָרן אַן עלייה וואָס ציט זיך פון איין הויז ביז דעם צווייטן, איבער דער רשות הרבים.
"וכן גשרים המפולשים" - אַ בריק וואָס אונטער אים גייט דורך אַ רשות הרבים: די ווענט זײַנען פאַראַן פון ביידע זײַטן, אָבער די צוויי עקן פון דער רשות הרבים זײַנען אָפן, און די בריק גייט דורך איבער זיי.
אין ביידע דאָזיקע פאַלן פּסקנט רבי יהודה אַז מען מעג טראָגן אונטער זיי אין שבת - אונטער דער בריק, אָדער אונטער דער עלייה וואָס איז געבויט צווישן די צוויי הײַזער.
'פי תקרה יורד וסותם':
אַחוץ דעם יסוד אַז ביידע זײַטן ווערן גערעכנט פאַר אַ רשות היחיד מדאורייתא, דאַרף רבי יהודה לגבי די צוויי אָפענע זײַטן דעם עיקרון וואָס מען רופט 'פי תקרה יורד וסותם'. 'פי תקרה' איז דער עק פון דער סטעליע אָדער דעם דאַך, און מען קוקט אויף אים ווי ער וואָלט אַראָפּגעגאַנגען און זיך אַראָפּגעצויגן אַראָפּ און פאַרשטאָפּט יענער זײַט. אַזוי, אַפילו אויב עס גייט אַ רייד וועגן אַ קורה וואָס איר ברייט איז נאָר אַן אמה בײַם עק דאַך, קוקט מען אויף איר ווי זי וואָלט אַראָפּגעגאַנגען ביז דער ערד. דעם דאָזיקן עיקרון ניצט רבי יהודה לגבי די צוויי אַנדערע זײַטן אין ביידע דאָזיקע פאַלן.
"וחכמים אוסרין" - די חכמים חולקן און האַלטן אַז וויבאַלד די זײַטן זײַנען אָפן, זאָגט מען נישט 'פי תקרה יורד וסותם' פון ביידע זײַטן, און דעריבער טאָר מען דאָרט נישט טראָגן אונטער זיי.
"ועוד אמר רבי יהודה: מערבין למבוי המפולש":
פון דעם זעלבן יסוד - אַז ביידע זײַטן מאַכן אַ רשות היחיד מן התורה - לייגט צו רבי יהודה אַז מען קען מערב זײַן, דאָס הייסט מאַכן אַ שיתוף מבואות, אַפילו אין אַ מבוי מפולש. אַ געוויינטלעכער מבוי איז פאַרמאַכט פון דרײַ זײַטן; אַ מבוי מפולש איז פאַרמאַכט נאָר אין צוויי פּאַראַלעלע זײַטן, און זײַנע צוויי עקן זײַנען אָפן. לויט רבי יהודה, אַזוי ווי בײַם מבוי וואָס איז פאַרמאַכט פון דרײַ זײַטן שטעלט מען אַ לחי אָדער אַ קורה אין דער אָפענער זײַט, אַזוי אויך בײַם מבוי מפולש שטעלט מען אַ לחי אָדער אַ קורה אין יעדער איינער פון די צוויי אָפענע זײַטן, און דאָס איז גענוג כדי צו מאַכן אַ שיתוף מבואות.
"וחכמים אוסרין" - לויט די חכמים העלפט דאָס נישט. און וואָס יאָ העלפט לויט זייער מיינונג בײַם מבוי מפולש, וואָס איז אָפן פון ביידע זײַטן? אַז אין איין זײַט זאָל ער שטעלן אַ צורת הפתח - אַן אמתדיקע טיר - און אין דער צווייטער זײַט, דער פערטער זײַט, זאָל ער זיך באַנוגענען מיט אַ לחי אָדער אַ קורה. דערנאָך קען מען מאַכן אַ שיתוף מבואות און טראָגן אין מבוי.
לסיכום: די משנה שטעלט פאָר די שיטה פון רבי יהודה, אַז עס איז גענוג צוויי מחיצות מן התורה כדי צו מאַכן אַ רשות היחיד: דעריבער מעג מען טראָגן אונטער אַן עלייה וואָס איז געבויט אויף צוויי הײַזער און אונטער גשרים מפולשים, מיטן צוגאָב פונעם כלל 'פי תקרה יורד וסותם' אין די צוויי אָפענע זײַטן; און אויך קען מען מערב זײַן אַ מבוי מפולש דורך שטעלן אַ לחי אָדער אַ קורה אין זײַנע צוויי עקן. די חכמים אָסרן אין ביידע דינים, און בײַם מבוי מפולש פאָדערן זיי אַ צורת הפתח אין איין זײַט און אַ לחי אָדער אַ קורה אין דער צווייטער זײַט.