עירובין, פרק ט', משנה ב'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דער פראגע ווען מען מעג ארויסטראגן כלים פונעם הויז אין דעם הויף אריין אדער אויפן דאך, אפילו עס איז דא א פארבינדונג צווישן דעם הויף אדער דאך צו א צווייטן הויף אדער א צווייטן דאך.
דער יסוד וואס ליגט אונטער דער משנה:
ווען עס איז דא א פתח: צוויי חצרות אדער צוויי גגות וואס האבן נישט געמאכט קיין עירוב צוזאמען, און עס איז דא צווישן זיי א פתח - מעג מען ארויסטראגן כלים פונעם הויז אין דעם הויף אדער אויפן דאך, אבער נאר אויב מען טראגט זיי נישט אריבער אין דעם צווייטן הויף אדער אויפן צווייטן דאך. אבער אין זיין אייגענעם תחום איז דאס דערלויבט.
ווען עס איז נישט דא קיין פתח: ווען עס איז נישט דא קיין פתח צווישן חצר צו חצר אדער צווישן גג צו גג, נאר אלץ איז אינגאנצן אויפגעריסן ווי איין דורכגייענדיקער שטח - טאר מען נישט ארויסטראגן חפצים פונעם הויז אפילו אויפן דאך אדער אין דעם הויף פון זיך אליין, ווייל דער ארט איז פארפרוצט און איין ראיאן פארווערט דעם צווייטן.
דער פאל אין דער משנה:
די משנה רעדט וועגן א פאל וואו עס איז דא א פתח נאר פון איין זייט, בעת די צווייטע זייט איז גלייך און עס איז נישטא קיין פתח בכלל. אזא מצב ווערט געשאפן ווען א גרויסער שטח עפנט זיך אריין אין א קליינעם שטח: פונעם קליינעם שטח'ס בליק גייען די ווענט אריין אין אים גלייך, און ער האט נישט קיין מזוזות פתח, בעת דעם גרויסן שטח זענען פארבליבן ווענט פון ביידע זייטן פון דער פרצה צום קליינעם שטח.
לשון המשנה: "גג גדול סמוך לקטן - הגדול מותר והקטן אסור" - אויפן גרויסן דאך מעג מען ארויפטראגן כלים פונעם הויז, ווייל ער האט א צורת פתח; בעת אויפן קליינעם דאך איז אסור, ווייל ער האט בכלל נישט קיין פתח, און ער עפנט זיך אינגאנצן גלייך און גלאט צום גרויסן דאך.
און אזוי אויך ביי חצרות: "חצר גדולה שנפרצה לקטנה - הגדולה מותרת והקטנה אסורה, מפני שהיא כפתחה של גדולה" - די גרויסע איז מותר ווייל זי האט ווי א מין פתח, ווייל עס זענען איר פארבליבן ווענט פון ביידע זייטן פון דער פרצה צום קליינעם הויף, און די פרצה ווערט גערעכנט ווי דער פתח פון דער גרויסער; בעת די קליינע איז אסור.
דער דיוק פון דער גמרא - א פרצה וואס איז אויפגעריסן געווארן אין שבת:
די גמרא שטעלט דעם איסור פונעם קליינעם שטח דווקא ביי א פרצה וואס איז אויפגעריסן געווארן פאר שבת. אבער אויב די מחיצות זענען אויפגעריסן געווארן אין שבת אליין, און עס געפינט זיך אז דער קליינער שטח איז געבליבן אן דער צורת פתח ערשט אין שבת - איז דאס מותר, ווייל ביים אריינקומען פון שבת האט ער אנגעהויבן בהיתר.
א חצר וואס איז אויפגעריסן געווארן אין רשות הרבים:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א צווייטן דין: א חצר וואס איר ווענט איז אויפגעריסן געווארן אין רשות הרבים - סיי ווען עס איז דארט בכלל נישט דא קיין ווענט, סיי ווען די פרצה איז גרעסער פון צען אמות און זי האט מער נישט קיין דין פתח - און אפילו די ווענט איז געפאלן אין שבת. אין דעם דין האבן זיך צעטיילט די תנאים:
רבי אליעזר: "המכניס מתוכו לרשות היחיד, או מרשות היחיד לתוכו - חייב" - חייב חטאת, ווי ביי יעדער טלטול אין רשות הרבים, ווייל א חצר וואס איז אינגאנצן אפן צו רשות הרבים האט זי א דין רשות הרבים, און די דאזיקע הוצאה איז אסור מן התורה.
וחכמים אומרים: "מתוכו לרשות הרבים, או מרשות הרבים לתוכו - פטור" - לויט זייער מיינונג האט די חצר א דין כרמלית, וואס איז א מיטלער צווישן רשות היחיד צו רשות הרבים, און זי האט נישט קיין דין רשות הרבים.
די מסקנא פון דער גמרא:
די גמרא מסקנ'ט אז דאס איז נישט דער באמת'ער ביאור פון דער משנה. אפילו רבי אליעזר איז מודה אז די גאנצע חצר האט נישט קיין דין רשות הרבים, נאר א דין כרמלית, און די מחלוקת פארציט זיך נאר צום ארט וואו די מחיצה איז געפאלן: רבי אליעזר האלט אז דער דאזיקער שטח איז 'צידי רשות הרבים', און זייער דין איז ווי רשות הרבים; און חכמים האלטן אז צידי רשות הרבים, אריינגערעכנט יענער שטח וואו די ווענט איז געווען, האבן נישט קיין דין רשות הרבים.
און הגם רבי אליעזר נוצט דעם לשון "מתוכו" - "מתוכו לרשות היחיד" - איז זיין כוונה נישט פון אינעווייניק פון דער חצר נאר פונעם ארט פון דער מחיצה. ער האט גענוצט דעם דאזיקן לשון ווייל אזוי האבן גענוצט חכמים, וואס רעדן וועגן דער אריבערטראגונג פונעם ארט וואו די ווענט איז געווען אין רשות הרבים; און ווייל זיי האבן גענוצט דעם דאזיקן לשון - הגם זייערע ווערטער ווערן געברענגט נאך דעם - האט אויך ער גענוצט זייער לשון.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א שטח וואס האט א צורת פתח איז מותר צו טראגן צו אים פונעם הויז, בעת א שטח וואס איז אינגאנצן פארפרוצט איז אסור. א גרויסער דאך וואס איז נאענט צו א קליינעם, און א גרויסע חצר וואס איז אויפגעריסן געווארן צו א קליינער - די גרויסע זענען מותר, ווייל די פרצה איז ווי זייער פתח, און די קליינע זענען אסור; און דאס אלץ ביי א פרצה וואס איז געווען פאר שבת. נאך האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי אליעזר און חכמים ביי א חצר וואס איז אויפגעריסן געווארן אין רשות הרבים, און די מסקנא פון דער גמרא אז די מחלוקת איז נאר אינעם דין 'צידי רשות הרבים' - דער ארט פון דער ווענט וואס איז געפאלן.