פאר אונדז איז פרק ט' פון מסכת עירובין, משנה א'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם פארהעלטעניש צווישן די פארשידענע געגנטן איבער דער שטאט - די הייזער, די חצרות, די דעכער און די אפענע פלעצער - און צי מען מעג טראגן פון איין געגנט צום צווייטן.
הייבט אן די משנה און זאגט: "כל גגות העיר רשות אחת" - אלע דעכער פון דער שטאט רעכענען זיך פאר איין רשות, איין געגנט, און מען מעג טראגן פון דאך צו דאך, כאטש אונטער יעדן דאך געפינט זיך אן אנדער הויז.
די דעה פון רבי מאיר:
ווי עס וועט זיך קלאר ווערן, איז דאס די דעה פון רבי מאיר, וואס האלט אז וויבאלד די דעכער ווערן נישט קביעותדיק גענוצט, איז נישט נוהג ביי זיי די הלכה פון חילוק רשויות - מען זאגט נישט אז זיי זענען קלאר צעטיילט צווישן פארשידענע בעלי בתים.
דעריבער איז זייער דין ווי דער דין פון א חצר: כלים וואס זענען געווען אין חצר ביים אריינגיין פון שבת - מעג מען זיי טראגן אינערהאלב דער חצר, און מען זאל נישט ארויסטראגן אין חצר די כלים וואס זענען אין די הייזער וואס דארט. יענע כלים וואס האבן געשבתעוועט אין חצר די גאנצע שבת, מיט זיי מעג מען טראגן. און אזוי איז דער דין אויך צווישן די דעכער: מען מעג טראגן פון איין דאך צום צווייטן, אזוי לאנג ווי מען טראגט נישט ארויס אויף דעם דאך די כלים פון הויז.
"ובלבד שלא יהא גג גבוה עשרה או נמוך עשרה - דברי רבי מאיר":
רבי מאיר לייגט צו איין תנאי: דער היתר צו טראגן איז דא אויף דעם תנאי אז איין דאך איז נישט העכער פון צען טפחים פון דעם צווייטן, אדער נידעריקער פון אים מיט צען טפחים. דער תנאי איז א גזירה פון א חשש טעות, ווארום אויב דא איז אן אונטערשייד פון צען טפחים צווישן די הייכן - כאטש אלע דעכער זענען רשות היחיד - קען דער וואס זעט עס פארגלייכן דאס צו א זייל אדער א מדף וואס שטייען אין רשות הרבים, וואס זייער הייך איז צען טפחים און זייער ברייט איז פיר אויף פיר טפחים, וואס זייער דין איז ווי רשות היחיד. דער וואס זעט א מענטש טראגן צווישן דעכער וואס זייער הייך איז גלייך, קען מיינען אז מען מעג טראגן אויך פון דעם זייל אין דער רשות הרבים אונטן, אדער פארקערט, אן צו פארשטיין אז דא איז א יסודותדיקער חילוק צווישן די צוויי: ביי די דעכער איז אלץ רשות היחיד, אנדערש ווי א זייל וואס שטייט אין רשות הרבים און זיין דין איז ווי רשות היחיד. פון וועגן דעם חשש, ווען דא איז אזא אונטערשייד אין דער הייך צווישן די דעכער - זאל מען נישט טראגן פון דעם צום צווייטן; אבער מיט ווייניקער ווי דאס, איז דאס טראגן מותר.
די דעה פון חכמים:
און חכמים זאגן: "כל אחד ואחד רשות בפני עצמו". חכמים חולקן און האלטן אז אזוי ווי אונטער יעדן דאך איז דא א באזונדער הויז, אזוי זענען די דעכער אליין באזונדערע רשויות און באזונדערע געגנטן, און מען זאל נישט טראגן פון דעם צום צווייטן - סיידן, פארשטייט זיך, מען האט געמאכט צווישן זיי אן עירוב. דער דיון דא איז אן דעם היתר פון עירוב.
די דעה פון רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: "אחד גגות ואחד חצרות ואחד קרפפות" - די דעכער אין דער שטאט, די חצרות דארט און די קרפפות, זענען אלע איין רשות און רעכענען זיך פאר איין געגנט. די דריי געגנטן זענען:
גגות - די דעכער פון די שטאט הייזער.
חצרות - די חצרות פון דער שטאט.
קרפפות - גרויסע הינטערשטע פלעצער, וואס ווערן גענוצט צו האלטן האלץ און דומה, ובלבד אז דער אפענער פלאץ איז נישט גרעסער פון בית סאתיים, דאס הייסט פון דעם פלאץ אויף וועלכן מען קען פארזייען סאתיים תבואה, ווי די גרייס פון חצר המשכן.
אבער דער דאזיקער היתר איז געזאגט דווקא ביי כלים ששבתו בתוכן - כלים וואס האבן געשבתעוועט די שבת אין יענע געגנטן - און נישט ביי כלים וואס האבן אנגעהויבן די שבת אינערהאלב פון הויז. כלים וואס זענען געווען אין הויז ביים אריינגיין פון שבת, און אפילו אויב זיי זענען ארויסגעטראגן געווארן אין חצר מכוח אן עירוב, מעג מען זיי נישט טראגן פון חצר צו חצר אדער פון דער חצר אויפן דאך און דומה, ווארום זייער דין איז ווי 'כלי הבית' וואס זענען אריין אין שבת אין הויז.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן די תנאים חולק געווען וועגן דעם פארהעלטעניש צווישן די געגנטן פון דער שטאט. לויט רבי מאיר זענען אלע דעכער פון דער שטאט איין רשות, ווייל ביי זיי איז נישט דא קיין חילוק רשויות, און מען מעג טראגן צווישן זיי די כלים וואס האבן דארט געשבתעוועט - ובלבד אז דא איז נישט קיין אונטערשייד פון צען טפחים אין דער הייך צווישן די דעכער, פון א חשש אז א מענטש זאל טועה זיין און לערנען פון דעם א היתר צו טראגן פונעם זייל וואס אין רשות הרבים און פארקערט. חכמים האלטן אז יעדער דאך איז א רשות פאר זיך, ווי יעדער הויז וואס אונטער אים. און רבי שמעון גייט ברייטער און זאגט אז די דעכער, די חצרות און די קרפפות וואס זענען נישט גרעסער פון בית סאתיים - זענען אלע איין רשות, אבער דאס נאר לגבי די כלים וואס האבן געשבתעוועט אינערהאלב זיי, און נישט לגבי כלים וואס האבן געשבתעוועט אין הויז.